一、典故及其出處

典故：高祖還鄉。

出處：司馬遷《史記·高祖本紀》。

參資：古詩文網《般涉調·遍哨·高祖還鄉》。

睢景臣畫像

二、睢景臣其人與《高祖還鄉》

睢景臣的《高祖還鄉》，是一組散曲，為元曲中的散曲珍品。

“高祖還鄉”原是一個歷史故事。《史記》記載：漢12年，高祖平英布后，“還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！’令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下……十余日，高祖乃去。”

“高祖還鄉”故事，歷來為人津津樂道。元代的維揚書會，曾以這個故事為題，組織一次同題作曲比賽，很多作家都參加了這個活動，其中，白樸寫《高祖歸莊》、張國賓寫《歌大漢高祖還鄉》、睢景臣寫《般涉調·遍哨·高祖還鄉》，等等，而鐘嗣成在《錄鬼簿》中，稱睢景臣為“名公才人”，還評說“維揚諸公，俱作《高祖還鄉》套數，唯公《遍哨》制作新奇，皆出其下。”由此可見，睢景臣的《高祖還鄉》，在當時就得到世人的首肯。

睢景臣〔約1264—約1330年〕，史書無傳，僅從鐘嗣成著作中，得知一些資料。他又名舜臣，字景〔嘉〕賢，揚州人，后移居杭州，終生不仕，是民間元曲大家，著述甚多，雜劇有《鶯鶯牡丹記》、《千里投人》、《屈原投江》等，散曲集有《睢景臣詞》，《高祖還鄉》為其代表作。

睢景臣三部雜劇

三、《高祖還鄉》譯文

《般涉調·遍哨·高祖還鄉》標題中，【般涉調】為宮調名，〔遍哨〕和以下的〔耍孩兒〕、〔五煞〕等為曲牌名，《高祖還鄉》才是曲題，體裁為散曲中的套曲〔套數〕。全曲大意為：

社長挨家挨戶通知：“所有的差使，你們不得借故推辭。眼下這個差使不平常，一邊要繳納除根的草料，一邊要安排差役，大家必須認真對待。”我聽人說是“車駕”，又聽人說是“鑾輿”，今日要回鄉了。只見在喧鬧的市集上，王鄉老拿著個瓦托盤，趙忙郎抱著個酒葫蘆，他們都穿戴上新洗過的頭巾、剛漿好的綢衫，裝模作樣，大搖大擺，擺出財主闊佬的架子。

忽然間，瞎王留引來一伙不三不四的男女，胡亂地吹笛打鼓，好像在歡迎什么。又見到從村口進來一大隊人馬，打頭的幾個人很神氣地打著幾面旗子：一面旗上畫一個白環套著個迎霜兔〔月旗〕，一面旗上畫一個紅圈套著個三足烏〔日旗〕，有的畫著跳舞的雞〔舞鳳旗〕，有的畫著長翅膀的狗〔飛虎旗〕，有的畫著一條蛇纏繞著葫蘆〔蹯龍戲珠旗〕，太可笑了，都是烏七八糟的東西。

還有紅漆的揚叉、銀鍍的斧頭，連甜瓜苦瓜也用黃金鍍。槍尖上挑著明晃晃的馬鐙，扇子上鋪著雪白的鵝毛。這幾個裝模作樣的人，都拿著我們鄉下人不曾見過的家伙，穿著怪里怪氣的衣服。

車轅上的全是馬，看不到一頭驢，車上插著一把黃綢傘，傘把還是彎曲的。車前有八個像判官一樣的人，車后是一些差役。還有幾個俏女子，穿著艷裝，一樣的打扮。

那大漢下車了，大家連忙行禮，他瞟了—眼，可就像沒看見。等到鄉親們都跪在地上一拜再拜了，他才挪轉身子用手扶一扶。猛然間我抬頭看，那大漢有點眼熟，再仔細一瞧，怎么是他？差點氣死了我！

你嘛，本姓劉，你老婆姓呂，你兩家的老底子，我能從頭數：你以前是亭長，迷戀幾杯酒；你丈人教私塾，讀過幾本書；你曾住在俺莊東頭，和我一起鋤地拽耙、切草喂牛。

春天你偷摘了我的桑葉，秋天又借了我的粟，零碎拿走的，更是不計其數；趁著換夏布，硬是多稱了我30斤麻，還酒錢又偷著少給我幾斛豆。有什么糊涂的？賬簿里都記著呢，欠條還放在家里頭！

少了我的錢，你在賦款內趕緊償還；欠了我的粟，你要在稅糧里立即扣除。我說劉三啊，哪個會把你一把揪住，平白無故的，你為啥要改了姓、換了名，叫什么漢高祖！〔生前稱廟號，為文學筆法，不算錯誤。〕

《般涉調·哨遍·高祖還鄉》

四、《高祖還鄉》故事完整，結構嚴謹

《高祖還鄉》，沒有完全按史實描寫劉邦還鄉，而是借用這一歷史背景，加入詩人自己的民族仇階級恨，進行典型加工，而演繹成一個新的故事。

高祖還鄉旗隊

詩人用雄健的筆力、高超的技法，匠心獨運，把新故事寫得有聲有色，精彩紛呈，按其情節發展，八支曲子可分四層。

〔遍哨〕為層一、寫鄉民們準備迎駕的忙亂情況。眾人忙碌，而“我”不解，為故事緣起，也為全曲定下恢諧幽默的基調。

〔耍孩兒〕、〔五煞〕、〔四煞〕，為層二、寫鄉民看到的御駕儀仗隊進村的場面，為故事開端。莊嚴高貴的排場，老百姓莫名其妙，感到稀奇古怪的，諷刺了皇家氣派和皇帝尊嚴。

接著的〔三煞〕、〔二煞〕、〔一煞〕為層三、寫鄉民見駕情況，并揭露他的真面目，為故事發展。數落他黃袍掩蓋下微賤時的無賴行徑，并揭露他如今在人前裝腔作勢、目中無人的丑惡嘴臉，兩廂對比，特別鮮明可笑。

〔尾〕曲為層四、寫鄉民向皇帝劉三討債，并譏笑他為“躲債”而改姓更名，是故事高潮。“劉三”由村民呼出，形神俱肖，皇帝的尊嚴，在村民的嘲笑聲中，蕩然無存，具畫龍點睛之妙，并回應了標題。

因此，全曲故事完整，結構嚴謹。

高祖還鄉車隊

五、《高祖還鄉》審題深入，立意新奇

睢景臣的《高祖還鄉》，在當年的同題作曲活動中，公認是最優的套曲。

此曲獲優，主要理由是“制作新奇”。新奇在哪里呢？首先，當是別具匠心，審題深入，選材精當，立意新奇。

其實“高祖還鄉”題目，可立意的主旨很多，他是第一位平民皇帝，第一位以武力統一天下的皇帝，第一位與民休養生息的皇帝，第一位釋放奴婢的皇帝，第一位下詔求賢的的皇帝，他又是第一位寫詩的皇帝，等等，每個“第一”生發開來，都是“高祖還鄉”的好主題。

《睢景臣詞》

可是，睢景臣卻別出心裁，審題時撇開這些功德素材，而另辟蹊徑。睢景臣知道，當年司馬遷無罪而受宮刑，為了報復漢武帝，在寫《史記》時，把其老祖宗黃袍掩蓋下的種種污點，特別是發跡前的流氓無賴手段，雖然沒寫在《高祖本紀》里，但是沒遵守史家“為尊者諱”的原則，零零碎碎的，都分寫在各個相關人物的傳記里，于是，他便在《史記》的拐拐角角里，統統尋找出來，作為素材，又進行一番典型加工，遂確立這個新奇的主旨，寫成《高祖還鄉》。

這個主旨新奇的散曲，把劉邦這個皇帝典型化了，所表現的積極意義不止是對歷史人物劉邦，而是對一切強大統治者的極端不滿，以及對整個封建秩序的無比蔑視。

這就是《高祖還鄉》與眾不同，而藝壓群芳，嶄露頭角，顯得“新奇”的第一點。

高祖唱《大風》，且歌且舞

六、《高祖還鄉》構思新奇，采用第一人稱

《高祖還鄉》“新奇”的第二點，是采用鄉民的視角，以第一人稱構思，又代入讀者，引發讀者共鳴，從而極大地增強了散曲的藝術感染力。

還應強調，詩人選擇的這個觀察者 “我”，個性突出，形象鮮明，可以定位為一個老實巴交、是非分明、心直口快，而又沒有文化知識、沒有社會閱歷的群眾，這應該是古代最大多數人的代表農民的典型形象。

他不懂“車駕鑾輿”的借代含義，不懂“日月旗”的神圣，不知儀仗“叉斧”的莊嚴，也不知皇帝伴駕人干什么，總之，他面朝黃土背朝天，只知干活納稅，是一個地地道道的農民。

這位農民“帶著讀者”去接駕時，他見到那神圣的日月旗，只是些瞎畫的烏鴉白兔；那威武的儀仗，都變成鍍上色的斧頭揚叉，哪有絲毫的神圣莊嚴可言？簡直都是稀奇古怪、亂七八糟的東西。

既然沒有了“神圣莊嚴”，皇帝也就成了“那大漢”了，大家都鄉里鄉親的，在一個村莊上住，干嘛還那么裝腔作勢、目中無人？這時，“我”扯下了皇帝身上的黃袍，讓他還原為“劉三”；

接著，這位“我”又帶著讀者，追憶劉三的劣跡，他好干偷搶扒拿、熱衷坑蒙拐騙，這又在剝下劉三身上的黃袍后，再給他貼上一個不務正業的地痞流氓的標簽。

這樣，“我”還嫌揭發不力，又生生地補上一條新的“躲債罪”：“只道是劉三，誰肯把你揪扯住，白什么改了姓、更了名，喚做漢高祖？”讓人們在捧腹大笑中，塑造成漢高祖微賤時的地痞流氓的典型形像。

七、《高祖還鄉》語言通俗，幽默滑稽

《高祖還鄉》新奇的第三點，是運用通俗口語，生動傳神，又幽默滑稽，彰顯了新奇曲詞的藝術感染力。

這首套曲是以第一人稱寫的，因此，采用“我”的鄉民口頭語言，來敘述情節、描寫人物，這樣，既新鮮特別，又通俗生動，能收到新奇的表達效果。

寫儀仗隊、伴駕隊時，衣是“大作怪”，人為“天曹判、遞送夫、多嬌女”，傳達出蔑視和憎恨。

稱呼皇帝時，不用尊號，而用俗稱“那大漢、你、劉三”，在稱謂上就把皇帝拉下馬；寫他動作神態時，用“覷得人無物、挪身著手扶”，表達了他裝腔作勢的傲慢；當“我”認準“那大漢”就是“劉三”時，更是用口語揭發“春采了俺桑、冬借了俺粟、強稱了麻三稱、偷量了豆幾斛”，入木三分地勾畫出他流氓無賴的嘴臉；結尾的搶白挖苦話，最終完成了劉三就是一個地痞流氓的形象塑造，并照應曲題，完美收篇。

劉邦被丑化了嗎？

睢景臣的《高祖還鄉》，在古代獲得高評，現代著名評論家鄭振鐸在《中國俗文學史》中，也給予精彩的評價：“《高祖還鄉》，確是奇作。他能夠把流氓皇帝劉邦的無賴相，用旁敲側擊的方法曲曲傳出。他使劉邦榮歸故里的故事，從一個村莊人眼里和心底說出。村莊人心直嘴快，直把這個故使威風的大皇帝，弄得啼笑皆非。”

《高祖還鄉》入選中學語文。當年我讀書時學過，后來教書時又教過，如今我仍然把這課的筆記整理出來，與同行同好者，互相切磋，共同進步。陳存選2024、01、07