《嗅梅》唐?無盡藏 “盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴上云。 歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。

禪詩是中華傳統古詩詞中，比較特別的一個類型，大體可分為兩種，一種以禪理，開悟為主，主要以深刻的辯證思維，生趣靈動的智慧，闡釋哲理，還有一種多以居家日常，山光水色的描寫體現澄凈空寂，淡泊寧靜的心境。開篇這首《嗅梅》是典型的“開悟”詩，由一位今天已無法查知更多信息的唐朝尼姑“無盡藏”所作，全詩以“尋春”為喻，僅用28個字，描述了以“開悟”為目標，求知“證道”的完整過程，而又完全不著痕跡，可謂禪詩的上上之作。

什么是“開悟”呢？首先，開悟的心情，其實我們每個人都是熟悉的，就好比雨后初晴，登山小望，那種喜悅，歡欣的自然流露，又好比經歷漫長嚴冬的包裹，沐浴春日陽光里踏青尋花里的輕松愉快的“歡喜”。

開悟那一刻的狀態，特別像剛泡完一場大澡，剛登上一座山峰，那種全身心放松，處于“放空”狀態下，清風徐來，天地萬物重新填充的感覺，那一瞬間似乎無所不能，無所不知，莫名地就會有一種感動，正如絕頂之上觀看日出的你我，有一種人生重啟，生命鼓噪而來的激動。

那么，為什么需要“開悟”？如果“佛學”是傳統文化重要組成部分，為什么唐朝以前沒有“開悟”這種說法？儒家里頭講成為“君子”的人生路徑，有著清晰的階段描述，“八條目”即“正心，誠意，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下”。其中“正心，誠意”是說要明確自己的方向，目標，“格物，致知”其實不光是讀書求學，也包括為人處事的歷練。“修身，齊家，治國”，是知識積累和人事歷練相結合的漸進，“平天下”則是站在了整個民族，文明的高度。

本來儒家的說法是沒有問題的，但是到了唐朝，問題來了。在儒家“八條目”提出并普遍推廣的時代，是“血統”貴族占主導地位的時代，生產力相當有限，讀書求知作為一種代價昂貴的行為，基本上為貴族專屬。同時，貴族們因其“血統”，生來就有做官管理一方的權力和義務，可以說“修身，齊家，治國”的目標于他們是自然而然，與其權力義務自然契合，其視野的高度與廣度，相對達成也就比較容易，所以很大程度上，這個目標于他們，可以稱之為修“行”。

但是經漢末，南北朝而至唐朝，生產力大發展之后，有能力讀書求學的人群大大增加，于是在唐朝就出現了“豪門”與“寒門”，即大地主與中小地主的激烈矛盾。唐朝雖然實行了“科舉制”，但其實留給“寒門”的空間相當有限，即便有幸被人賞識進了朝中為官，也會受相當的歧視和排擠，比如有名的李賀，羅隱，又如元稹，更不用說李白了。

在這樣的情況下，大量生而為“民”的中小地主，相對“血統”貴族來說，想要拓展視野的高度與廣度，無形中就多了一道門檻，因為你并沒有他們生而具備的人生經驗啊。如此，“修身，齊家，治國，平天下”的人生進階目標，對于身份為“民”的中小地主來說，由于天然缺乏“管理層”的人事歷練，他們對人生目標追求的努力，相對“血統貴族”而言，實際上是瘸腿的，只有讀書求學這一條路徑。在這種情況下，“佛學”在唐朝的引入并大興，固然有其它各種因素，但是其中重要的一條就是，他為廣大中小地主“寒門”，提供了彌補人事歷練的缺失，達成人生目標的另一條路徑，“修心”。

所謂“修身，齊家，治國，平天下”的進階目標，需要的不僅僅只是能力的提升，更重要的是眼界，視野的高度，廣度的提升，即通俗來說認知格局的提升。你很難想象一個自私自利的人，能夠管理好古代動輒百十口人大家族的事務，正如你無法想象一個只顧家族利益的人，能夠推動一個國家的蒸蒸日上。

“治國”層面，就是我們通常說的“家國情懷”，所謂“不懼刀斧，不聞是非，行所當行，雖千萬人吾往矣”，達此境界的雖不能說多，但在我們的文化歷史中也可謂層出不窮，諸葛丞相，岳飛，于謙等等，樹起了一座座豐碑。“平天下”，作為儒家人生目標的最高階段，在認知與人事層面都需要達到的高度是“無我”，徹底的沒有私心雜念，所為一切都是站在民族，文明的角度，歷來達此境界者寥寥，在整個中華文明史中，這是“大宗師”級別，如孔子，王陽明，潤之先生等，哪一個都是我們文明的瑰寶。

佛學在唐朝的傳播，自本土化后開始加速，“安史之亂”后，“血統貴族”漸入末路，而“寒門”卻仍然受到普遍的排擠與歧視，整個社會陷入上下交激的焦灼之中，本土化更為徹底的“禪宗”正逢其時，由此盛行一時，“開悟”一說也因此廣為流傳，并進而因誤解，衍生出了對“開悟”一詞種種神乎其神的以訛傳訛。

開篇這首《嗅梅》，原名《開悟偈》，作者“無盡藏”據說是唐朝時廣東地方一位俗家姓“劉”的比丘尼，因被著名的“六祖慧能”點撥而“開悟”。這首詩便是她開悟后，對心路歷程的自述，以及開悟后歡喜心態的描摹。“盡日尋春不見春”，描述的是“正心，誠意”階段，定下“尋春”的目標。“芒鞋踏破隴上云”，說的是艱難求索的過程，對應在我們的人生中，是刻苦求學與人事歷練的雙重積累。

雖然更高層面的人事歷練我們無緣親歷，但天下事物的道理總是相通的，總是要遵循客觀規律的，通過不斷的歸納總結，內省觀照，經歷不斷的對自我此前認知的否定，再否定的過程，直到打碎我們之前認識世界的邏輯，終有一天我們撥開重重迷霧，發現了客觀規律的存在。由于此前我們認識世界的邏輯已被打碎，這時我們處于“空”的狀態，因為發現或體悟到了客觀規律，我們的認知邏輯瞬間重新建構，此刻猶如霞光初現，天地浩渺一時洶洶入懷，生命的存在感無比清晰，歡喜，感動無以言表，這便是“歸來笑拈梅花嗅”。

從自我出發，再回到自我，看似繞了一大圈又回到原地，但我們能說，“芒鞋踏破”的艱難求索都是無用功嗎？沒有刻苦求學，沒有人事歷練的積累，沒有艱苦堅持的內省觀照，你就只能還是原來的那個“我”。什么是“內省觀照”？孔子說，“學而不思則罔，思而不學則殆”，這句話里的“學”，包括我們現在理解的“知與行”，再有“吾日三省吾身”，這兩句話里的“思”與“省”就是“內省觀照”的意思，就是告訴你要多想，要設身處地，以己代入地思考。

那么，“開悟”之后，認知層面處于儒家“八條目”的哪個階段呢？《嗅梅》中最后一句，“春在枝頭已十分”，似乎有一種志得意滿的心態。如果說，只把“開悟”作為目標，或者表達“開悟”后的喜悅心情，這么說沒什么問題，但是與其說“開悟”是終點，不如說這是一個新的起點。因為“開悟”只解決了認知層面的問題，具體到各種事務，不去了解所涉各種專門知識，以及各種人事現狀，仍然無從著手。“開悟”之后，只能說由于得窺客觀規律，學習起來更快更有效率，更容易抓住事物本質，并不意味著真的就無所不能。

進而，即使在認知層面，“開悟”也只達到“八條目”的“治國”階段，“平天下”的“大宗師”階段，將是其后漫漫人生中，努力學習，精進的目標。“大宗師”的階段，用孔子的一段話描述就是，“吾年七十而從心所欲，不逾矩”，他老人家說他到了70歲時，做事說話隨心所欲，不用刻意提醒，要求自己什么，而能不違各種法度，規矩。這就是說，通過日常的嚴于律己，在漫長的時光中一點點積累，將所有的人生規范，內化在了潛意識中，達到“修心”與“修行”的統一，圓融貫通。

三國劉備在給兒子劉禪的遺囑中有一句話，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們日常的所有行為，都會在我們的潛意識中留下痕跡，并影響我們的思考，行為方式，這種“潤物細無聲”的一點點積累，終將會使得我們在某一天的清晨或夜晚，驚覺自己的面目全非。正如熱播劇《狂飆》中的高啟強，他一開始就是惡人嗎？看似他每一次的身不由己，無非一個“貪”念作祟。

路漫漫其修遠兮，“人生如逆旅，我亦是行人”，謹以此文與諸君共勉