一：“波斯姬”是一種泛指

唐朝的波斯姬也叫胡姬，雖然“胡”包含的區域和民族眾多，但唐朝時的胡姬大多是從波斯國通過絲綢之路過來的，主要從事酒肆經營和歌舞表演。

對波斯姬曼妙舞姿的傾倒和沉迷，不只是唐朝的王孫公子，還有許多鼎鼎大名的文人墨客。

在唐朝，如果有比蒙古的舞蹈更好、比回鶻的節奏更強、比于和闐音樂更動聽的，那一定是波斯姬的歌舞和音樂。

二：帶給唐代的不只是舞姿

她們的身影既會出現在尋常酒肆，也會出現在官辦樂坊，甚至還會出現在唐朝皇家宴會上。在她們的傳播之下，《胡騰舞》、《胡旋舞》、《柘枝舞》等成為那時流行的歌舞，這些西域歌舞與本土歌舞相比，一定另有一番情調。

李白在《少年行》中寫道：五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。

在《前有樽酒行》李白又寫道：胡姬貌如花，當壚笑春風。笑春風，舞羅衣，君今不醉欲安歸。

李白筆下的波斯姬，美貌如花，臉上始終洋溢著讓人如沐春風的笑容，當然還有醉人的舞蹈。而且波斯姬在跳舞時，穿的是絲綢里最輕薄的一種面料：羅衣。

三：膾炙人口的作品需要接地氣

在西域音樂舞蹈的對比之下，也許唐代的文人墨客突然發現：自己的鐘、琴、缶、瑟發出的聲音，雖然雅而正，但卻多在廟堂之上，少了市井之音——實在不太接地氣了，如何能寫出讓普通民眾膾炙人口的篇章呢？

唐代酒肆的歌舞更令人迷戀。如果品著葡萄美酒，看著西域美女跳起的胡旋舞、疏勒舞、于闐舞，是不是更能激起文人的萬丈豪情、文思如泉。

通過史書、唐詩、唐詞等，我們可以知道，波斯姬在平康坊（位置在長安城東市與宮城之間）里最為集中，另外在麟德殿即皇帝舉行宴會、觀看樂舞、宴請外國使節的場所，也能經常看到波斯姬的身影。

四：“波斯姬”已成唐代文化的一部分

陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中這樣描述：自漢代以來，旅居華夏之中亞胡人，頗以善釀著稱，而吾國中杰出之樂工亦多為西域胡種。則此長安故倡，既居名酒之產區，復具琵琶之絕藝，豈所謂‘酒家胡’者也？

看來“胡人”善于釀酒、“胡姬”善于歌舞，就已經成為唐代燦爛文明和文化中的一部分了。

“胡姬酒肆”縱然成為唐代長安城、洛陽城里一道靚麗的風景，縱然唐代足夠開放和包容，但對大部分官員還是有約束的。

波斯姬，更多的是去官辦樂坊、民間歌院、大型酒肆才能欣賞到她們。