最近蘋果中國官網一張扎著獨辮的客服人員圖片引起很大的爭議，不少網友表示“這個辮子真的讓我感受到了滿滿的惡意”，是對咱一種侮辱性的丑化。

雖事后證實“辮子”客服形象并非只針對中國官網，在美、日、韓等國的蘋果官網該入口使用的是同張照片，并且這位客服還是一名印地安裔女性員工。

應該有很多如筆者一樣，在未知全況的時候被帶動情緒、憤怒不已，厘清事實后都為自己的敏感報之一笑。

看到一個高贊評論是：“辮子是長在頭上而不是心里，有必要這么玻璃心？”

當年李小龍在好萊塢拍戲的時候，他一直拒絕以清朝長辮造型出演，他的解釋是：

“大多數電視劇都想讓我梳著長辮出場，但我不想這么做。我不在乎他們會付給我多少錢，因為梳著長辮的造型真的很有屈辱感。”

為何清辮形象會讓中國人有不好的代入感？

當我們把時間拉回到清末民初，去了解歷史真實的影像，就能夠理解這根辮子為何會被符號化，就能夠理解我們為何“玻璃心”！

這是拓在骨血里無法愈合的屈辱印記。

“辮子”是怎么長在頭上的

在?廣義?的審美?中?，咱們?歷朝歷代的發型，最丑的無疑是清朝的辮子頭，前“陽”后“陰”的樣式，什么樣?的顏值?也?撐不住?。

其實這種“陰陽頭”發式在清末時（嘉慶以后）才普遍，算好看的了！清初統一讓漢族男子剃發垂辮，標志性的發式是“金錢鼠尾”。

明朝時候滿族被稱為“女真”，當時記載的女真發型是：

“胡俗皆剃發，只留腦后少許，上下二條結辮以垂。口髭（唇上胡須）亦留左右十余莖（根），余（其余的）皆鑷去。”

稀稀拉拉的唇上胡須加上腦后一綹小細辮子，這個造型在清人的畫像中很常見。

清政府嚴令“留頭不留發、留發不留頭”，順治二年頒布《剃發令》強制規定的樣式是：

頭顱四周全部剃發，只留一頂如錢大，結辮而垂，號曰“金錢”、“鼠尾”，則剃發不如式，或頂大挽髻，輕則游行，重則以抗拒論處死！

男子頭頂的辮子只能像手指一般粗細，能穿過銅錢中的方孔才算合格。

用剃發結辮來辨識漢人?的?順逆，簡單?又?直接?。因為?抵制?“剃發令”發生慘烈?的?“揚州?十日?”和?“嘉定三屠”等悲劇??，現今?看來?仍?不忍卒睹?。

當然，無論是束冠還是結辮，宏觀上來說都是中華五千年文明進程中的一部分，“一代冠服自有一代之制”，真正讓辮子成為一種恥辱符號的，還是源自晚清的羸弱。

當“辮子”成為“豬尾巴”

向來落后就要挨打！19世紀二三十年代，西方殖民主義者用鴉.片敲開了滿清的大門。

辮子作為滿清的標志性形象被不斷異化，英國人嘲笑為“豬尾”，日本人辱稱作“拖尾奴才”……

1898年1月16日載于法國《小報》的漫畫

在外國列強眼中，清朝官員腦后拖著的“豬尾辮”，絕佳地象征了一個陳腐落后的帝國形象。

通過不少外國傳教士的紙筆與鏡頭，從他們高高在上的第三者視角看到對辮子最直白的審視。

美國旅行家W. E. 蓋洛在20世紀初，數次來華考察中國的人文地理，用相機記錄下清末民初不少自然人文景觀。

他在《揚子江上的美國人1903》一書里，寫到他游歷四川萬縣，被邀請參加一對新人的訂婚儀式，主人家熱情地將他安排在上首入席。

這位文明人調侃道：

酒席的大部分菜中都有豬肉，客人幾乎全都蓄著豬尾巴一般的辮子，這桌宴席可謂是“不是冤家不聚首”，只是那些豬尾巴是從頭上長出來的。

那句“豬尾巴是從頭上長出來的”，很想當然的一個比喻，這位美國旅行家甚至覺得他只是陳述事實，并無惡意。

這和19世紀中后期，西方刻意將中國移民甚至中國人，臉譜化為腦后掛著細辮子的“丑陋中國佬”的刻板形象不無關系。

當時歐洲很多漫畫都是以特征化的人物將國家擬人化。

比如美國的擬人形象是“山姆大叔”，英國則是頭戴羅馬式頭盔的女神不列顛尼亞，穿著西服的袋鼠代表澳大利亞……

而所有關于我們的集體漫畫形象都一致惡意地高度貶損——

一個獐頭鼠目、面容猥瑣的清朝男子，腦后拖著一條被夸張化的、丑陋的細辮子！

比如這張1888 年 9 月 15 日刊登在英國 Punch 雜志的?黑白木版畫，標題為“The 'Irrepressible Chinee'!”

1900年5月28日（清光緒二十六年），隨著八國聯軍以鎮壓義和團之名大舉進犯，這個“丑陋中國佬”的形象被徹底定格。

無數海報、明信片和報紙漫畫配合著八國聯軍的軍事行動，將拖著長辮的清人畫像負面構建，嘲諷地印在宣傳材料上。

在1900年8月15日載于美國《頑童》（Puck）雜志，名為《醒了就會有麻煩》的動物化擬人漫畫里，美國擬作雄鷹，禿鷲是德國，獅子是英國，雙頭鷹是奧匈帝國，狼是意大利，豹子是日本，公雞是法國，熊是俄國，它們手持兵械如獵手一般圍繞在一條癱睡的巨龍周圍。

龍是咱們中華民族的精神圖騰，可漫畫中的龍頭卻被畫作那個“丑陋中國佬”的腦袋，一條顯眼無力的辮子更是明確地指代和揶揄！

1900年12月26日，慈禧太后以光緒皇帝的名義，給內閣下了一道諭旨，說出那句屈辱至極的名言：

“量中華之物力，結與國之歡心”。

對內武備廢弛、積貧積弱，對外委曲求全、予取予求，當晚清的無能和軟弱與那個漫畫中的丑陋形象重疊，留給后世子孫的，是綿長的恥辱與痛心！

那些“剪辮子”的名人

百日維新領導人之一的康有為，在1898年給光緒皇帝的一份奏折中，他便敏銳地指出：

辮子使中國在世界上孤立，給使用現代機器增添不便、拖累軍事訓練，藏污納垢且使中國人毫無尊嚴。

租界里的阿三抓中國人，揪住辮子，一抓一串

在外國傳教士的一些文字中，“豬尾辮”梳洗不便，頭垢與虱子橫生，與劣等和骯臟掛鉤。

哲學家梅洛·龐蒂曾說過：“世界的問題，可以從身體的問題開始。”

清末的剪辮子運動，是先從留學生（主要是留日學生）與奔走海外的革命者開始并向國內合流的，因為他們是最先直面嘲諷并深受其害的群體。

戊戌變法失敗以后，大量有志青年涌向日本尋求救國真理。

留學生們把發辮盤在頭頂，將制服帽頂出一個大包，被日本人起了個蔑視的諢名叫“富士山”，碎發也會從帽子下漏出幾縷飄蕩在頰邊，顯得不男不女特別滑稽。

許多自尊自愛的學生受不了刺激，便紛紛憤然剪發，魯迅便是這其中之一。

魯迅剪辮留影

魯迅1902年去日本留學，在第二年便毅然剪去了發辮，并留影一張寄回給兄弟周作人。在贈予同學的剪辮照后還寫有一首我們所熟知的小詩：

“靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”

1910年12月15日中午，在上海租界霞飛路上的一幢法式洋房里人頭攢動，一百六十多人聚集在此參加“剪辮大會”。

清朝外務侍郎伍廷芳從人群中站了出來，他帶頭剪掉腦后的長辮鼓舞眾人！大會宣讀的《告同胞書》更是昂揚鏗鏘：

“自從外國列強侵占吾中華以來，頭上的長辮成了洋人視吾中華民族為世界劣等民族的象征，從而使國人受盡了洋人之欺凌。在國外，這條長辮更招來了歧視的眼光……現在是到了該剪掉頭上這條毒蛇般的長辮的時候了！剪掉吾國人頭上的奇恥大辱，吾中華才能揚眉吐氣。”

梅蘭芳剪辮留影

辛亥革命前后，拉開了剪辮運動的熱潮。

“從頭開始”不但具有追求現代化的目的，也反映了革新黨和知識界迫切希望為民族掃除恥辱，消解并擺脫洋人心中拖著“豬尾辮”的“丑陋中國佬”形象。

1922年五月初三，16歲的末代皇帝溥儀剪掉滿清標志性的長辮子，預示了一個沒落時代的終結。

剪辮子是咱們邁向文明世界的第一步，亦是中華民族邁向近代的起點。

寫在最后

清初時期強制頒布《剃發令》時，為了身體發膚不惜拼上性命抵制的漢人不在少數。

然而?漢人經過二百多年的剃發易服，反而?習以為常，?覺得有一條?烏黑油亮大辮子是美！許多?被迫?剪辮?的?人都?悲痛到?涕淚橫流?。

譬如1912年12月25日，前清翰林梁鼎芬便宣稱：“我頭可斷，辮發不可剪。

《時報》1912年5月5日“北京專電”的一則報道更是極端：

“前清陜甘總督升允之子，在天津剪辮子回家后，對其父說：‘我已投身民黨。’升允聽后大怒，命手下人將其子殺掉。”

不過二百多年過去，為剃發和剪辮的“反抗”竟然殊途同歸，荒誕的悲壯，充滿了歷史的虛無感。

現在我們看到“丑陋長辮”形象的激怒，是100多年前所受屈辱的精神延續，最終會隨著祖國的日益強大而消解。

作為一個民族精神共同體，我們應該秉承一種心照不宣，對自己的這點“敏感”寬容以待，少一些“反思”，多一點理解，將之交由時間去撫平。

-End-

看古今世事，讀書中天地，歡迎關注@沁說