天地玄黃，太初有道，遠在人類尚未誕生的蒙昧時代，千妖萬物已然存在。由于缺乏對自然的了解，人類對于未知世界的恐懼與不安持續激發著我們的想象。

古代畫妖的畫家不多，北宋李公麟曾作《揭缽圖》，繪制山精海怪之形；宋朝趙伯駒以擅畫“丁香鬼”著稱；揚州畫派的羅聘、金農、華喦都曾以《鬼趣圖》比喻或諷刺世人。傳說羅聘天生異秉，一雙深碧色的雙瞳奕奕有神，自稱白晝之中也可見鬼魅，便常常以之入畫。

溥儒（溥心畬）先生雖然沒有金睛碧瞳，也未聞有白晝見鬼的“特異功能”，但其平生“畫鬼”的興致卻不在羅聘之下。

溥儒 《西游記》 “木母遇心猿”、“三借芭蕉扇” 兩幀

臺北故宮博物館藏

鬼怪神志的作品在溥儒繪畫中最為獨特：其渡臺后的晚年生活，內心因極為思念故鄉，而轉變為對時局的漠視，家中不定報紙，反沉醉在武俠小說與神怪故事的世界之中。

他特別愛看古裝電影，但最常看的還是《聊齋志異》《西游記》及《山海經》等怪誕小說。

清代刻本 《聊齋志異》

入門弟子也知道溥老師愛聽鬼故事，便都努力搜集鬼故事的資料，溥儒聽完之后，都會發揮其豐富的想象力創作許多鬼怪神志的作品，甚至曾在臺灣師大藝術系的課堂上講解鬼怪的畫法。

因為這種情節發自其內心深處，故而臨摹的痕跡最少，創造力最強，最終形成了溥儒獨特的藝術觀。

溥儒 《太平廣記》之“狗仙山”

溥儒 《太平廣記》之“燒龍”

新書《魑魅魍魎》“志怪情結“一章

《太平廣記故事》系列冊頁

溥儒 《太平廣記》之“毛人”

臺北故宮博物館藏

“今兒霧霾真大哈？”

溥儒的妖怪畫在學習傳統的基礎上，又受到日本妖怪畫的影響，譬如他的《畫皮》一圖，就取自日本的《百鬼夜行圖卷》。

新書《魑魅魍魎》“鬼蜮世界“一章的內頁

在經過了漫長的游蕩之后，人的魂魄逐漸有了人格化的特點。花色各異的鬼在人間游蕩，作惡多端。溥儒的《畫皮》來自《聊齋志異》中的故事，鬼的造型借鑒了土佐光信的《百鬼夜行繪卷》。或許是溥儒在游歷日本時見過此作，他從中照搬了一個渾身長滿肉瘤的獨腳惡鬼之形，可謂善于化用。

溥儒畫過一些鬼，這些鬼作為配角，與鐘馗相伴出現。鐘馗捉鬼的題材，始于唐代畫家吳道子。

鐘馗像具有實用功能，據說在特定的節日里拿出鐘馗像懸掛，有趨吉辟邪的功效。在民間的大量需求之下，鐘馗像逐漸成為一種程式化的符號：其造型一般是紅袍男子，虬髯翕張，頭戴幞頭，腳蹬皂靴，手持寶劍，對著一只小鬼怒目而視。

不過，但凡優秀的畫家，都不會滿足于這種程式化的創作。溥儒畫的鐘馗，在程式之外注入了新意，在他的筆下，鐘馗被還原為人，而不只是一個符號。

《魑魅魍魎》內文圖 “浩然正氣屏風”

溥儒早在十二歲時已經熟讀了袁枚的《子不語》和蒲松齡的《聊齋志異》，其評價《聊齋志異》時說：

“所寫雖說都是神鬼妖魔，然都懂得人情世故。化為美女，無不嫻熟多情；幻作男人也都誠厚有禮。陰間實勝陽世，妖界遠過凡人。讀者置身妖鬼間。不覺可怕，反覺可親。”

這段話不但道出了溥儒“鬼畫”給人的親切感覺，同時也道出鬼怪世界的善惡立判，優美無瑕。作為一個末代王孫，看盡世態炎涼的畫家，還有什么比鬼怪故事更能寄寓內心的世界呢？

以下冊頁選自新書《魑魅魍魎》“山海精靈”一章

龍罔象

大概相當于沒有政府編制的夜叉

題詩曰:“掀濤撥浪力滔天，掛藻披苔出九淵。禹命應龍平四海，六中潛伏五千年。”龍罔象亦出自《國語》，即孔子所說的“水之怪曰龍罔象”。溥儒所畫龍罔象，好似龍宮水府的夜叉， 手腳帶蹼，執鋼叉。

——摘自新書《魑魅魍魎：溥儒的妖怪畫》

狐司賬
在妖精中地位很高，因為報銷貼發票什么的都要找它

題詩曰:“持籌握算坐廛間，誰識先生舊日顏。自煉金丹幻形相，塵緣一盡便歸山。”狐司賬是一老狐成精，在商店掌管賬目，但沒人知道它的真實身份，直待塵緣一盡，就要回歸山林。圖中司狐賬是人身狐頭的老者裝扮，手拿煙袋。

——摘自新書《魑魅魍魎：溥儒的妖怪畫》

木客

市場中偶爾可以看到的溥儒“鬼作品”

是個植物人，或者是植物鬼

題詩曰:“木客吟詩事渺茫，耕田織布采條桑。也同秦世桃源隱，不識劉興與項亡。”木客與山魈相對，其本質接近，南宋洪邁在《夷堅志·江南木客》中云:“大江以南地多山，而俗鬼，其神怪甚詭異，多依巖石樹木為叢祠，村村有之。二浙江東曰‘五通’，江西閩中曰‘木下三郎’，又曰‘木客’。”按說木客本是邪神，而溥儒畫的木客是蓬頭跣足，極為自在，儼然一位亂世隱者的形象。

——摘自新書《魑魅魍魎：溥儒的妖怪畫》

山魈

貌似是狒狒的學名

大圣歸來中neng死唐僧爸媽的怪物

題詩曰:“撼岳陰云黑，揚波濁水黃。世無神禹力，此輩盡跳梁。”此處的山魈與前述略有不同，似乎是指山中作祟的精怪， 禹王治水時，此類妖怪曾出來搗亂，而被禹王擒拿，如今沒有禹 王，妖魔再度橫行。

——摘自新書《魑魅魍魎：溥儒的妖怪畫》

ps：樓下高能預警

ps：樓下高能預警

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山姑

以前日本有個傳說是：為了治好瘟疫，村里人每年都要送一個活祭品給山神，直到一個圣潔的山姑主動舍身前往侍候山神，才免于了這個殘忍的儀式，最后山神把她安全的送回村里，看了這個形象，好像知道為什么山神不要了······

《魑魅魍魎》第45頁《太平廣記故事之姚蕭品》局部

《太平廣記故事》冊頁中也有不少鬼物，比如《姚蕭品》一圖中，提到了姚蕭品在喝酒時死去，頃刻又轉醒。原來是被鬼卒捉去拉纖，趁著鬼不注意，才逃了回來，保全了性命。姚蕭品者，杭州錢塘人。其家會客，因在酒座死，食頃乃活。云，初見一人來喚，意是縣家所用。出門看看，便被捉去。至北郭門，有數吏在船中，捉者令品牽舟。品云，忝是緒余，未嘗引挽。遂被捶擊，辭不獲已，力為牽之。至驛橋亭，已八九里，鬼不復防御，因爾絕走得脫也。

——摘自新書《魑魅魍魎：溥儒的妖怪畫》

溥儒先生深受中國儒家思想的規范，待人忠厚誠懇、溫文儒雅，然而面對社會上形形色色的人物，又不方便當面斥責，乃籍著不同性格的鬼怪諷刺或嘲笑世人百態。

便如揚州八怪里羅聘所畫的《鬼趣圖》里一般：兩具骷髏就站在林間小溪里，倚靠著山石，彼此交談，就像生者一樣 。他們是鬼但又似人，有著人一樣的心腸和情懷，有著人的喜憂，人的孤寂和落寞，人與鬼相比，也許鬼有鬼的趣味，鬼有鬼的單純可愛吧。

骷髏甲：“我覺的這幫人挺沒見過世面的。”

骷髏乙：“我以前也那樣，現在看開了。”

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《魑魅魍魎：溥儒的妖怪畫》

盛文強 著

2023年7月

※ 溥儒畫作中最獨特的題材：妖怪畫，丹青志異、幽默率真，一派天真爛漫

※ 首部研究溥儒妖怪畫的著作：收錄作品近150幅，適合逐幅賞析，筆墨清雅

※ 古典妖怪畫的巨擘：溥儒所畫妖魔鬼怪之狀饒有奇趣，造型古雅而又不失諧趣

※ 植根于中國歷代志怪傳統：全部取材于中國傳統神話經典，讓人耳目一新

※ 文人畫的最后一筆：溥儒被世人譽為“中國最后一位文人畫大師”“20世紀楷書第一人”“北派山水第一人”

※ 張大千的莫逆之交：與張大千有“南張北溥”之譽，又與吳湖帆并稱“南吳北溥，復與張大千、黃君璧并稱“渡海三家”

【內容簡介】

作為首部研究溥氏妖怪畫的專著，介紹了溥儒的生平及藝術成就，尤其側重晚年妖怪圖系列創作的賞析。雖以妖鬼作為繪畫題材，但畫筆詼諧古拙，別開生面。本書收入圖像近二百種，并以王孫貴胄、志怪情結、山海精靈、神魔小說、鬼蜮世界、游戲筆墨六章進行研究。溥儒畫作題材甚廣，山水人物、花鳥走獸無一不精，其晚年喜作妖怪圖，取材于《山海經》《搜神記》《酉陽雜俎》《太平廣記》《西游記》《聊齋志異》《子不語》等經典。溥儒兼及考證之功，所作魑魅魍魎，詭異獰厲又不失含蓄雋永，形成古艷奇逸的風格，并從中寄托懷抱，為近世妖怪畫的高峰，也是古典妖怪畫的終結。

【作者介紹】

溥儒（1896—1963），滿族，原名愛新覺羅·溥儒，初字仲衡，改字心畬，亦稱溥心畬。號羲皇上人、西山逸士等，齋名寒玉堂。著名書畫家、收藏家。清宗室，道光帝旻寧曾孫，恭親王奕?之孫，貝勒載瀅之子。曾留學德國，篤嗜詩文書畫，皆有成就。畫工山水、兼擅人物、花卉。曾在臺灣師范大學、香港新亞書院等學校授課講學。平居依舊揮灑時興，點染不輟，尺素寸縑，人爭寶之。詩文書畫樣樣精通，灑脫飄逸、超塵絕俗。落魄舊王孫，千古一素儒。作品一律不準出境，溥儒在列國家文物局2023年頒布作品限制出境名家名單。

新書《魑魅魍魎》第二章篇章頁局部
圖中為溥儒《豫皖之怪》局部

溥儒《豫皖之怪》便是記豫皖交界處的妖物，并識：豫皖之間，有村臨山，黃昏有物自洞出，繞空長嘶，其音凄厲，如挾萬鬼而飛，聞者戰栗。村民為之罷市，乃集壯夫百余人，連巨網三重張洞口，獲一物，形類狗，大如馬，體焰碧磷······數日又有聲凄厲愈甚，復布網，獲之，獰惡如山貍，大如前者，急聚薪焚之，以石封其洞焉······

講的到底是什么樣的妖物呢？欲知后事如何，請翻看新書33頁。

供稿：張怡婷

編輯：李冰清

審核：況正兵

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