《文心雕龍》是南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的文學(xué)理論著作。《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上下兩編，各二十五篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四個(gè)部分。

《文心雕龍》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部文章學(xué)論著，由于書中所論多涉及文學(xué)創(chuàng)作，故現(xiàn)代學(xué)者又多視之為現(xiàn)存最早的一部用中文撰寫的綜合性的文學(xué)批評(píng)專著。作為一部體大思精之作，它既總結(jié)了先秦以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了前人文學(xué)理論的豐富遺產(chǎn)，在文學(xué)的各個(gè)方面提出了自己精辟的見(jiàn)解，形成了完整的理論體系。它的產(chǎn)生在中國(guó)文藝?yán)碚撌飞暇哂兄卮蟮囊饬x，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

書取“文心雕龍”為名，“文心者，言為文之用心也”（《序志》篇）；“雕龍”則典出《史記·孟子荀卿列傳》所記“雕龍奭”之稱，原指齊人騶奭善采騶衍談天之術(shù)而成文，如雕鏤龍紋一般精致，劉勰取以狀飾“文心”，蓋指此書的主旨在如雕鏤龍紋那樣精致地揭示作文所需的細(xì)微用心。

-1-

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。

摘自《文心雕龍·知音》

解釋：彈奏過(guò)上千樂(lè)曲之后才能懂得音樂(lè)，觀察過(guò)很多柄劍之后才懂得如何識(shí)別劍器。

感悟：只有讀過(guò)并寫過(guò)很多文章，才能練出一手好文章；詩(shī)文欣賞者必須有高度的藝術(shù)修養(yǎng)，才能真正欣賞作品，對(duì)于作品的鑒賞力是后天培養(yǎng)、逐漸累積的。

-2-

登山則情滿于山，觀海則意溢于海。

摘自《文心雕龍·神思》

解釋：一登高山,詩(shī)情就充滿了高山,一看大海,詩(shī)意就洋溢海水。

-3-

鑒懸日月，辭富山海。

百齡影徂，千載心在。

摘自《文心雕龍·征圣》

解釋：他們的見(jiàn)解有如日月之明，他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。古代圣人雖成過(guò)去，但他們的精神卻永垂不朽。

-4-

義典則弘，文約為美。

摘自《文心雕龍·銘箴》

解釋：道理正確，合乎常情，文章才有分量，能說(shuō)服人；文辭簡(jiǎn)潔精練，才顯得優(yōu)美。

-5-

繁采寡情，味之必厭。

摘自《文心雕龍·情采》

解釋：華麗詞藻繁多而真情很少的作品，讓人品味起來(lái)必然生厭。

-6-

積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才。

摘自《文心雕龍·神思》

解釋：積累學(xué)識(shí)來(lái)儲(chǔ)存珍寶，要斟酌各種事理來(lái)豐富增長(zhǎng)自己的才學(xué)。

-7-

意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。

摘自《文心雕龍·養(yǎng)氣》

解釋：文思涌現(xiàn)就舒展情懷執(zhí)筆書寫，文思阻塞就收起情思放下筆來(lái)，找到靈感再來(lái)書寫。

-8-

形在江海之上，心存魏闕之下。

摘自《文心雕龍·神思》

解釋：有的人身在江湖，心神卻系掛著朝廷。

感悟：處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

-9-

逍遙以針勞，談笑以藥倦。

摘自《文心雕龍·養(yǎng)氣》

解釋：通過(guò)安閑自在來(lái)消除勞累，通過(guò)談話說(shuō)笑去醫(yī)治疲倦。

-10-

春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，

物色之動(dòng)，心亦搖焉。

摘自《文心雕龍·物色》

解釋：春秋四時(shí)更替，冷季昏暗暖季舒朗；景物之變化，叫人不覺(jué)心旌搖動(dòng)，受到感染。

-11-

將贍才力，務(wù)在博見(jiàn)。

摘自《文心雕龍·事類》

解釋：要豐富自己的聰明才智，務(wù)必做到擴(kuò)大視野，博聞廣見(jiàn)。

感悟：出行和讀書，都能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

-12-

練于骨者，析辭必精；

深乎風(fēng)者，述情必顯。

摘自《文心雕龍·風(fēng)骨》

解釋：懂得怎樣使文章有骨力的作者，文辭一定選擇得精當(dāng)；懂得怎樣使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒寫得顯豁。

-13-

談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕。

摘自《文心雕龍·夸飾》

解釋：談到歡樂(lè)時(shí)文字和笑聲并至，論到憂傷時(shí)語(yǔ)言和哭泣同來(lái)。

-14-

句有可削，足見(jiàn)其疏；

字不得減，乃知其密。

摘自《文心雕龍·熔裁》

解釋：文章中有可以刪削的句子，足見(jiàn)其粗疏；文章中沒(méi)有一個(gè)可以削減的字，才知道其精密。

-15-

或理在方寸而求之域表，

或義在咫尺而思隔山河。

摘自《文心雕龍·神思》

解釋：有時(shí)候某些事理就在心中， 卻要到極遠(yuǎn)的地方去尋求， 有時(shí)候某些思想就在眼前， 卻又像隔著山河一樣遙遠(yuǎn)。

-16-

情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。

摘自《文心雕龍·物色》

解釋：把感情傾注于客觀景物就像贈(zèng)與一樣，客觀景物觸發(fā)的意興就像酬答一樣。

-17-

心生而言立，言立而文明，

自然之道也。

摘自《文心雕龍·原道》

解釋：人都具有思想感情，從而產(chǎn)生出語(yǔ)言來(lái)；有了語(yǔ)言，就會(huì)有文章，這是自然的道理。

-18-

綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。

摘自《文心雕龍·知音》

解釋：作者只有當(dāng)感情奔騰涌動(dòng)時(shí)，才能文思如泉，運(yùn)用文字形成作品；讀者只有認(rèn)真閱讀、仔細(xì)分析作品，才能與作者產(chǎn)生共鳴，為作品的情所打動(dòng)。

-19-

惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。

摘自《文心雕龍·原道》

解釋：天地之間的人與二者互相配合，成就了天下萬(wàn)物生靈，這就是道家所稱的“三才”。

感悟：所謂三才，即天才、人才、地才，強(qiáng)調(diào)天地人和諧，天時(shí)，地利，人和。天地人為三才，日月星為三辰，卦三畫而成，鼎三足而立。

-20-

意少一字則義闕，句長(zhǎng)一言則辭妨。

摘自《文心雕龍·書記》

解釋：少一個(gè)字意義就不完整，多一句話辭采就受妨害。

感悟：寫作時(shí)需注意語(yǔ)言的精準(zhǔn)和簡(jiǎn)潔，更好傳達(dá)信息并引起讀者的共鳴。

-21-

人稟七情，應(yīng)物斯感，

感物吟志，莫非自然。

摘自《文心雕龍·明詩(shī)》

解釋：人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，便產(chǎn)生一定的感應(yīng)。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。

-22-

先王圣化，布在方冊(cè)，

夫子風(fēng)采，溢于格言。

摘自《文心雕龍·征圣》

解釋：古代先王圣人教化萬(wàn)民的思想，記錄在書冊(cè)當(dāng)中；孔子的理念風(fēng)采，體現(xiàn)在他的格言當(dāng)中。

-23-

心既托聲于言，言亦寄形于字。

摘自《文心雕龍·練字》

解釋：思想既能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，語(yǔ)言也能見(jiàn)諸文字。

-24-

善刪者字去而意留，善敷者辭殊而義顯。

摘自《文心雕龍·熔裁》

解釋：善于刪字的人，文章中一些多余的字雖然去掉了，但意思仍保留下來(lái)；善于鋪陳的人，文章中所用的辭藻各不相同，而意思愈來(lái)愈明顯。

-25-

改章難于造篇，易字艱于代句，

此已然之驗(yàn)也。

摘自《文心雕龍·附會(huì)》

解釋：有時(shí)修改一段文章比寫全篇還艱難，換一個(gè)字比改寫一句還麻煩，這是已有經(jīng)驗(yàn)證明的了。

感悟：唐朝的賈島是著名的苦吟派詩(shī)人。苦吟派是為了一句詩(shī)或是詩(shī)中的一個(gè)詞，不惜耗費(fèi)心血，花費(fèi)工夫。忽一日於驢上吟得：‘鳥(niǎo)宿池中樹(shù)，僧敲月下門。’初欲著‘推’字，或欲著‘敲’字，煉之未定，遂于驢上作‘推’字手勢(shì)，又作‘敲’字手勢(shì)。不覺(jué)行半坊，闖進(jìn)了大官韓愈（唐宋八大家之一）的儀仗隊(duì)。觀者訝之， 島似不見(jiàn)。韓愈得知后，沒(méi)有怪罪賈島，告訴他：用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪友人，還敲門代表你是一個(gè)有禮貌的人。而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。

-26-

志足而言文，情信而辭巧，

乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

摘自《文心雕龍·征圣》

解釋：思想要充實(shí)而語(yǔ)言要有文采，情感要真誠(chéng)而文辭要巧妙，這就是寫作的基本法則。

-27-

善附者異旨如肝膽，拙會(huì)者同音如胡越。

摘自《文心雕龍·附會(huì)》

解釋：一個(gè)善于安排文辭的人，就能把不相干的事物聯(lián)系得像肝和膽一般密切；但是一個(gè)不善于安排內(nèi)容的人，卻會(huì)把本來(lái)相聯(lián)系的事物寫得像胡和越那么互不相干。

-28-

妙極生知，睿哲惟宰。

精理為文，秀氣成采。

摘自《文心雕龍·征圣》

解釋：只有圣人能懂得精妙的道理，因?yàn)樗麄兙哂刑爻龅穆斆鞑胖恰Ｋ麄儼丫畹牡览韺懗晌恼拢宰约红`秀的氣質(zhì)構(gòu)成文采。

-29-

論山水，則循聲而得貌；

言節(jié)侯，則披文而見(jiàn)時(shí)。

摘自《文心雕龍·辨騷》

解釋：說(shuō)到山水，就能使讀者仿佛可以順著聲音看到山光水色；說(shuō)到節(jié)令物候，就能使讀者在閱讀時(shí)似乎可以感受到所寫時(shí)令的寒暖。

-30-

以少總多，情貌無(wú)遺矣。

摘自《文心雕龍·物色》

解釋：用簡(jiǎn)清的語(yǔ)言概括豐富的內(nèi)容，把事物的情態(tài)狀貌表現(xiàn)無(wú)遺。

-31-

辭之待骨，如體之樹(shù)骸；

情之含風(fēng)，猶形之包氣。

摘自《文心雕龍·風(fēng)骨》

解釋：文字應(yīng)該有骨力，就好比身體必須樹(shù)立骨架一樣；情感要能起教化作用，就像人都具有某種氣質(zhì)似的。

-32-

性靈熔匠，文章奧府。

淵哉鑠乎，群言之祖。

摘自《文心雕龍·宗經(jīng)》

解釋：它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫(kù)。經(jīng)書是這樣的精深和美好呵！是一切文章的祖宗。

-33-

論如析薪，貴能破理。

摘自《文心雕龍·論說(shuō)》

解釋：論中的說(shuō)理應(yīng)該像劈柴一樣，貴在能按照木材中固有的紋理自然破開(kāi)。

-34-

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，

蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。

摘自《文心雕龍·體性》

解釋：感情有了激蕩，自然要用語(yǔ)言表達(dá)；思想有了活動(dòng)，自然體現(xiàn)在文章上，作家的感情由內(nèi)而外逐漸顯現(xiàn)，形成與內(nèi)容相一致的風(fēng)格、形式。

-35-

文之英蕤，有秀有隱。

隱也者，文外之重旨者也；

秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。

摘自《文心雕龍·隱秀》

解釋：優(yōu)秀的作品，有“隱”、“秀”兩種特點(diǎn)。所謂“隱”，就是含有字面意義以外的內(nèi)容；所謂“秀”，就是作品中特別突出的句子。

-36-

理郁者苦貧，辭溺者傷亂。

摘自《文心雕龍·神思》

解釋：思理不暢的人寫出來(lái)的文章常常內(nèi)容貧乏，文辭過(guò)濫的人又常常有雜亂的缺點(diǎn)。

-37-

權(quán)衡損益，斟酌濃淡。

芟繁剪穢，弛于負(fù)擔(dān)。

摘自《文心雕龍·熔裁》

解釋：衡量文字哪里要增，哪里要減；考慮筆墨哪里該濃，哪里該淡，刪去多余的字句，剪除蕪穢的內(nèi)容，使文章減輕負(fù)擔(dān)，避免冗長(zhǎng)累敷。

-38-

情者文之經(jīng)，辭者理之緯；

經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：

此立文之本源也。

摘自《文心雕龍·情采》

解釋：情理是文章的經(jīng)線，文詞是情理的緯線；經(jīng)線端正了緯線才織得上去，情理確定了文詞才會(huì)暢達(dá)；這是寫作的根本。

-39-

聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；

辭靡于耳，累累如貫珠矣。

摘自《文心雕龍·聲律》

解釋：聲音婉轉(zhuǎn)于唇齒之間，就像玉石振動(dòng)之聲一樣美妙；文辭和諧悅耳，聽(tīng)起來(lái)就像是圓轉(zhuǎn)的串珠一樣。

-40-

篇之彪炳，章無(wú)疵也；

章之明靡，句無(wú)玷也；

句之清英，字不妄也。

摘自《文心雕龍·章句》

解釋：一篇文章文采煥發(fā)，是由于章節(jié)沒(méi)有毛病;章節(jié)明白細(xì)膩，是由于句子沒(méi)有缺點(diǎn)；句子清新英挺，是因?yàn)槲淖譀](méi)有虛妄。

-41-

搜句忌于顛倒，裁章貴于順序。

摘自《文心雕龍·章句》

解釋：搜集句子時(shí)切忌顛倒，剪裁章節(jié)時(shí)貴在順序。

-42-

箴者，針也，

所以攻疾防患，喻針石也。

摘自《文心雕龍·銘箴》

解釋：箴這種文體，好比針石一樣，是用來(lái)規(guī)勸告誡、治病防患的。

感悟：“箴”本義為一種縫衣用的工具，即后世之針。“箴”是竹制的針，后來(lái)使用金屬制針，故字又作“鍼”，又作“針”。“箴”可以用來(lái)刺肌體而達(dá)到治病的目的，古代人民很早就發(fā)明“針刺治病”，引申出告誡、規(guī)勸義。古代有些賢明的國(guó)王，廣開(kāi)言路，命百官指出他的缺點(diǎn)，稱為“箴王闕”。古代有一種文體，是專門規(guī)勸、告誡讀者的。這種文體就叫做“箴言”。

-43-

斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，

可與言通變矣。

摘自《文心雕龍·通變》

解釋：要在樸素和文采之間斟酌盡善，在雅正與庸俗之間考慮安排恰當(dāng)，然后才有資格談?wù)撐膶W(xué)創(chuàng)作繼承與革新問(wèn)題。

-44-

驚才風(fēng)逸，壯志煙高。

摘自《文心雕龍·辨騷》

解釋：（屈原）驚人的才華像飄風(fēng)那樣奔放，他宏大的志愿像云煙那樣高遠(yuǎn)。

-45-

三極彝訓(xùn)，訓(xùn)深稽古。

致化歸一，分教斯五。

摘自《文心雕龍·宗經(jīng)》

解釋：經(jīng)書上闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理；要從這里吸取教訓(xùn)，便應(yīng)深深地鉆研經(jīng)書。它們本著一個(gè)總的教育目的，具體進(jìn)行教育則分為五經(jīng)。

-46-

吟詠之間，吐納珠玉之聲；

眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。

摘自《文心雕龍·神思》

解釋：在吟詠之間，發(fā)出了像珠玉一樣脆亮的聲音；在凝神觀照之中，好像呈現(xiàn)出風(fēng)云變幻的氣象。

-47-

善為文者，富于萬(wàn)篇，貧于一字。

摘自《文心雕龍·練字》

解釋：善于寫文章的人，其才華能寫上萬(wàn)篇文章，但是卻為擇取一個(gè)字，常常感到困難。

-48-

慷慨以任氣，磊落以使才。

摘自《文心雕龍·明詩(shī)》

解釋：慷慨激昂抒發(fā)心志，光明磊落施展才華。

-49-

生也有涯，無(wú)涯惟智。

摘自《文心雕龍·序志》

解釋：生命是有盡頭的，沒(méi)有止境的只有知識(shí)、智慧。

感悟：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

-50-

才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭。

摘自《文心雕龍·辨騷》

解釋：寫作才能較高的人，能從中吸取重要的思想內(nèi)容；小聰明的人，就只能學(xué)到些美麗的文辭。

-51-

萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響矣。

摘自《文心雕龍·宗經(jīng)》

解釋：萬(wàn)斤的大鐘，不會(huì)發(fā)出細(xì)微的響聲。

-52-

三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。

摘自《文心雕龍·論說(shuō)》

解釋：運(yùn)用自己的智慧和口才，三言兩語(yǔ)之間，可以勝過(guò)百萬(wàn)雄師。

-53-

研閱以窮照，馴致以繹辭。

摘自《文心雕龍·神思》

解釋：研究閱歷各種情況做到徹底的觀察，順著作文構(gòu)思去尋求恰當(dāng)美好的文辭。

-54-

水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，

文附質(zhì)也。

摘自《文心雕龍·情采》

解釋：水性虛，所以水面能產(chǎn)生波紋；樹(shù)體實(shí)，所以花朵能綻放于花托上，文采要以文章的思想內(nèi)容為依托。

-55-

辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。

摘自《文心雕龍·宗經(jīng)》

解釋：言辭簡(jiǎn)練而意義豐富，事例平凡而寓意深遠(yuǎn)。

-56-

學(xué)業(yè)在勤。

摘自《文心雕龍·養(yǎng)氣》

解釋：對(duì)于學(xué)業(yè)，應(yīng)該做到勤勞。

-57-

音實(shí)難知，知實(shí)難逢，

逢其知音，千載其一乎！

摘自《文心雕龍·知音》

解釋：遇見(jiàn)知音實(shí)在難啊，音樂(lè)本就難以理解，何況碰到一位懂得之人，要想遇見(jiàn)知音，真是千載難逢。

-58-

龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。

摘自《文心雕龍·原道》

解釋：龍和鳳以美麗的外形來(lái)呈現(xiàn)祥瑞，虎和豹以身上的花紋來(lái)展現(xiàn)英姿。

-59-

云霞雕色，有逾畫工之妙；

草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。

摘自《文心雕龍·原道》

解釋：云霞的色彩，勝過(guò)無(wú)數(shù)畫工的杰作；草木開(kāi)花，不需要工匠為其加工點(diǎn)綴。

-60-

義貴圓通，辭忌枝碎。

摘自《文心雕龍·論說(shuō)》

解釋：道理要講得通順，語(yǔ)言要清楚明白、干凈利落。

-61-

酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。

摘自《文心雕龍·辨騷》

解釋：選擇奇?zhèn)サ膬?nèi)容，但不失去真實(shí)；鑒賞花朵，但是不弄掉他的果實(shí)，說(shuō)明寫作應(yīng)當(dāng)保持純真的內(nèi)容。

-62-

情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。

摘自《文心雕龍·明詩(shī)》

解釋：內(nèi)容方面則追求描繪出景物的真實(shí)樣貌，文辭方面要求盡可能地做到新穎。

-63-

不有屈原，豈見(jiàn)離騷。

摘自《文心雕龍·辨騷》

解釋：如果沒(méi)有屈原，哪里能見(jiàn)到《離騷》這樣的杰出作品。

-64-

情以物興，故義必明雅；

物以情觀，故詞必巧麗。

摘自《文心雕龍·詮賦》

解釋：情感由外物觸動(dòng)而興起，作品意義必然明了雅致；以感情來(lái)觀賞事物，作品里會(huì)有感情精妙的體現(xiàn)。

-65-

民各有心，勿壅惟口。

摘自《文心雕龍·頌贊》

解釋：百姓有自己的思想，不能封天下悠悠眾口。

-66-

情深而不詭。

摘自《文心雕龍·宗經(jīng)》

解釋：感情深厚而不偏離。

-67-

或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，

或明理以立體，或隱義以藏用。

摘自《文心雕龍·征圣》

解釋：有的用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)意思，有的用豐富的文辭抒發(fā)情感，有的用明確的道理來(lái)建立結(jié)構(gòu)，有的用含蓄的意義來(lái)表達(dá)真實(shí)的作用。

-68-

道心惟微，神理設(shè)教。

摘自《文心雕龍·原道》

解釋：自然之道是多么的精妙，先賢按照這種精妙的道理來(lái)設(shè)立教化。

-69-

陶鑄性情，功在上哲。

摘自《文心雕龍·征圣》

解釋：通過(guò)文章和思想來(lái)陶冶后人的情操，古代圣賢在這方面有很大的功勞。

-70-

字刪而意缺，則短乏而非核；

辭敷而言重，則蕪穢而非贍。

摘自《文心雕龍·熔裁》

解釋：刪除了字句，就會(huì)使得意思?xì)埲保@樣做是短缺，而不是核心的思想；言辭擴(kuò)充，但卻使得語(yǔ)句重復(fù)，是冗雜，而不是豐富。

-71-

意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧也。

摘自《文心雕龍·神思》

解釋：寫作時(shí)，文思憑空想象，意蘊(yùn)容易奇特，但需要用具體的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，常常難以運(yùn)用得巧妙。

-72-

圣賢書辭，總稱文章，非采而何？

摘自《文心雕龍·情采》

解釋：古代圣賢的著作，總稱做“文章”，這不是說(shuō)文章要有文采又是什么呢？

-73-

虎豹無(wú)文，則鞟同犬羊；

犀兕有皮，而色資丹漆，

質(zhì)待文也。

摘自《文心雕龍·情采》

解釋：如果虎豹沒(méi)有花紋，那它們的皮毛就同狗羊的相似；犀和兕的皮雖堅(jiān)硬，但還靠涂上丹紅的漆來(lái)顯示它們的色彩，可見(jiàn)文章還需要文采。

-74-

立誠(chéng)在肅，修辭必甘。

摘自《文心雕龍·祝盟》

解釋：建立道德的誠(chéng)信在于嚴(yán)肅，祝盟的文辭必須寫得美善。

-75-

氣往轢古，辭來(lái)切今，

驚采絕艷，難與并能矣。

摘自《文心雕龍·辨騷》

解釋：（楚辭）氣概貫穿古今，辭藻華麗堪稱絕倫，一時(shí)之間難有能夠與它相媲美的了。

-76-

敘情怨，則郁伊而易感。

摘自《文心雕龍·辨騷》

解釋：（文章）抒發(fā)怨抑的情感，使讀者為之痛苦而深深地感動(dòng)。

-77-

述離居，則愴怏而難懷。

摘自《文心雕龍·辨騷》

解釋：訴說(shuō)離別之情的，會(huì)讓讀者感到悲傷難過(guò)。

-78-

民生而志，詠歌所含。

摘自《文心雕龍·明詩(shī)》

解釋：人生來(lái)就有感情和志向，詩(shī)歌就是用來(lái)表達(dá)的。

-79-

登高之旨，蓋睹物興情。

摘自《文心雕龍·詮賦》

解釋：所謂的“登高能賦”，是指看到事物從而引發(fā)自己的感情。

-80-

其取事也必核以辨，其攡文也必簡(jiǎn)而深。

摘自《文心雕龍·銘箴》

解釋：所敘述的事情，都必須確實(shí)而清楚明白；所用的文詞，都必須簡(jiǎn)要而深遠(yuǎn)。

-81-

因夸以成狀，沿飾而得奇也。

摘自《文心雕龍·夸飾》

解釋：寫文辭要善用夸張修飾的手法，才能達(dá)到或者發(fā)揮出強(qiáng)烈的表現(xiàn)效果。

-82-

褒見(jiàn)一字，貴逾軒冕；

貶在片言，誅深斧鉞。

摘自《文心雕龍·史傳》

解釋：在史書上被褒揚(yáng)一個(gè)字，比做大官還要榮耀；被貶斥片言，比受斧鉞之刑還難受。

-83-

詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，

隨性適分，鮮能通圓。

摘自《文心雕龍·明詩(shī)》

解釋：詩(shī)歌有固定的體裁，但思想?yún)s沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，隨個(gè)人的性情來(lái)適應(yīng)，很難有能將各種體裁都做好的。

-84-

主佐合德，文采必霸。

摘自《文心雕龍·事類》

解釋：自身的才華與后天學(xué)習(xí)的知識(shí)能夠相輔相成，文章的文采一定會(huì)稱霸一時(shí)。

-85-

形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。

摘自《文心雕龍·原道》

解釋：形體確立之后文章自然就完成了，聲音就是文章的詞句。

-86-

后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先。

摘自《文心雕龍·宗經(jīng)》

解釋：后世的學(xué)者去探索學(xué)習(xí)并不算晚，前代先賢用了很久也不嫌過(guò)時(shí)。

-87-

論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)。

摘自《文心雕龍·征圣》

解釋：評(píng)論文章一定要用圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)，尋求圣人的標(biāo)準(zhǔn)一定要以經(jīng)典文著為根據(jù)。

-88-

事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，

無(wú)益經(jīng)典而有助文章。

摘自《文心雕龍·正緯》

解釋：這些事情內(nèi)容豐富且奇特著名，文辭華麗，對(duì)經(jīng)書雖然沒(méi)有益處，但對(duì)寫文章很有幫助。

-89-

傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文。

摘自《文心雕龍·原道》

解釋：將文章的理念推及世間萬(wàn)物，無(wú)論是動(dòng)物還是植物都有文章可循。

-90-

歲有其物，物有其容；

情以物遷，辭以情發(fā)。

摘自《文心雕龍·物色》

解釋：不同的歲時(shí)，有不同的景物，不同的景物，有不同的面貌；詩(shī)人的感情隨著景物的不同而變化，語(yǔ)言根據(jù)感情的變化而運(yùn)用。

-91-

若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，

略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。

然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》、《騷》之情者，

抑亦江山之助乎？

摘自《文心雕龍·物色》

解釋：山林原野的自然景象，確實(shí)是啟發(fā)文思的寶庫(kù)，表達(dá)得過(guò)于簡(jiǎn)單會(huì)導(dǎo)致遺漏，表達(dá)得過(guò)于詳細(xì)會(huì)使人感到厭煩，屈原能深切地領(lǐng)會(huì)《國(guó)風(fēng)》《九歌》寫出《離騷》這樣的作品，大概就是得力于大自然的幫助吧。

感悟：客觀物景對(duì)于創(chuàng)作有重要意義，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)、深入生活、反映生活。

-92-

忠信可矣，無(wú)恃神焉。

摘自《文心雕龍·祝盟》

解釋：講求忠信就足夠了，不需要依靠神靈。

-93-

昔詩(shī)人什篇，為情而造文；

辭人賦頌，為文而造情。

摘自《文心雕龍·情采》

解釋：從前《詩(shī)經(jīng)》的作者，是為了抒發(fā)感情而創(chuàng)作詩(shī)歌，后來(lái)的辭賦作家，是為了創(chuàng)作才造作出感情。

感悟：沒(méi)有真摯的感情創(chuàng)作的作品辭藻華麗，矯揉造作，內(nèi)容真實(shí)、反映生活、傳遞情感的作品才是真的好作品。