刀郎的新歌《羅剎海市》因為歌詞引發大量的關注和爭議，一時關于“馬戶”、“又雞”、“公公”的解讀鋪天蓋地。

有網友調侃“沒點文化，還真聽不懂”，估摸不少人同筆者一樣，順藤摸瓜去蒲松齡的《聊齋志異》里翻看同名故事，試圖從傳世經典中，一窺究竟。

正如央廣網所說“借著這首歌，很多人知道并了解了蒲松齡的聊齋名篇這是好事”，流行音樂下沉到民間傳統文化，讓歌曲有了經典的加持，是一種值得肯定和贊賞的文化自覺。

細讀蒲公筆下的《羅剎海市》，發現僅僅將刀郎的創作初衷歸為對號入座的內涵諷刺和挾私報復，實在是太過狹隘與片面。

《羅剎海市》到底講了什么個故事？

書中的羅剎與海市皆是地名，最具有現實諷刺喻味的，便是這“羅剎國”！

商人之子馬驥，姿容秀美、俊雅非凡、能歌善舞。上14歲，就在郡中考取了秀才。但父親年邁體衰，無力經營，想到日后生活，便勸馬驥改改志愿：

“你這些書餓了不能當飯吃，冷了不能當衣服穿，不如學做生意，好歹有錢賺！”

馬驥想想也是，從此做起了買賣。

為了多搞錢，他學人去海外經商，結果出門沒看黃歷，船剛出海就遇上狂風大作，飄蕩了幾天幾夜，最終停在了羅剎國。

這國如其名，滿大街全是丑八怪！這里的人以丑為美、顛倒黑白，越是猙獰怪異，越是榮華富貴。

美男子馬驥到了這，竟被舉國上下的人看作丑陋不堪的“怪物”，個個嚇到連喊帶叫，紛紛逃離。

馬驥只得避開繁華，往山里走去。不久進了一座小山村，發現村民基本長得像個人樣了，但都乞丐似的衣衫襤褸。

馬驥自報來自中國，同村民攀談之下，才知道他們窮困的原因：

“我國所看重的，不是文章，而是體貌。那些體貌最美的當中央的上卿，次一點兒的當地方官，再差一點兒的也可以求得貴人的寵愛，能有殘羹冷炙來養活妻子兒女。像我們這些人，剛生下來就被父母看作不祥之物，往往被拋棄了，那些不忍心拋棄的，其實都是為了傳宗接代。”

刀郎歌中所唱的馬戶是“兩耳傍肩三孔鼻”，確有出處，書里羅剎國的相國，便有三個鼻孔，雙耳長反了，睫毛像簾子一樣蓋著眼睛。

你看，人 越丑官越大！

都城中人人見馬驥如見瘟神避之不及，只有一位年輕時出使過外國的執戟郎，見過世面，把馬驥奉為貴賓并提供了住處。

羅剎國人不擅歌舞，馬驥隨口一唱都喝彩一片，可惜就因為長得“丑”，得不到權貴們的待見。

有一日馬驥興起把臉涂的黢黑，扮成張飛跳了支劍舞，執戟郎覺得很美，勸馬驥就用這黑臉去見宰相，豐厚的俸祿就有了。

馬驥本不愿改換面貌去謀求榮耀顯達，考慮在此生活，也就妥協。

執戟郎大擺宴席邀請羅剎國的執政要員們喝酒，席間黑臉馬驥唱起弋陽腔婆娑起舞，果然人人為之傾倒贊嘆！

在這些人的推薦下，馬驥得到了國王的召見，特意投其所好獻了一曲靡靡之音，當天就被任為下大夫，自此常出入國王私宴，備受恩寵，榮華不盡。

時間一久，朝中百官對他涂黑臉獲得國王寵信的事頗有微詞，合起來排斥他。

馬驥惴惴不安，便向國王請辭。國王不舍，只準許他3個月的假期。馬驥遂將馬車裝滿黃金和珠寶，回到剛來時的小山村。他將財物分給往日交好的村民們，全村跪下感謝歡聲雷動。

村民感念馬驥的慷慨，便說明日他們趕去海市，找些珍寶玩物報答他。

故事便從羅剎國來到了海市篇。

海市是海中的集市，四海鮫人在那出售珍寶，四方十二國都來此貿易。當海上有朱鳥飛來飛去時，便是要開市的時候。

馬驥便同村民一起去游觀，順帶裝貲入船做趟生意。船只疾行三天，到達了城樓高聳云天的海中集市。

一進城就遇上了東海三太子。三太子看馬驥不像異邦人，一詢問是中國來的，非常高興地邀請馬驥去龍宮作客。

二人達到島岸，海水登時如高墻一般向兩邊分開，一座光芒耀目的水晶宮殿出現在眼前。

三太子將馬驥引薦給龍王。龍王聽得馬驥是個讀書人，分外欣賞。他本人喜愛屈原與宋玉，便請馬驥寫一篇《海市賦》。

馬驥本就有才學，他手持龍鬣筆一氣呵成寫下一千余字，文采斐然，龍王看罷稱贊不已，誠心惜才，便道：“寡人有個心愛的女兒還沒有如意的對象，希望能嫁給先生。先生或許還有意吧？”

馬驥離開坐席感激拜謝，談話間只聽環佩叮當，走出一位傾國傾城的仙女！殿中鼓樂大作，二人隨即拜禮，待慶祝的酒席散去，馬驥便被宮女引去龍女的宮殿……

婚后夫妻恩愛互敬，馬驥的那篇文章傳遍四海龍宮，龍王們爭先恐后地送請柬叫駙馬赴宴。

馬驥穿著錦繡衣裳，騎著無角青龍，前面有人喝道，后面有人簇擁，風光無限。

不覺間已過三年，馬驥十分想念父母家鄉。龍女腹中已有身孕，加上仙凡道路阻隔，她不能陪丈夫回鄉，垂淚分別時，約定三年后的四月八日，她會將孩子還給馬驥，并讓他納一個丫環做妾，與公婆享天倫之樂。

馬驥帶上龍女相送的一袋珠寶和龍王所贈的許多禮物，施禮告別。剛登上海岸，那兩堵高墻般的海水就合攏了。

三年后，馬驥應約乘船來到南島，果然見到一男一女兩個孩童坐在海面上拍水嬉笑，美麗的龍女卻渺無所見，留下一封書信說她余生脂粉不施，會為夫守節，或有再見的一日。

整個故事一分為二：羅剎國是荒誕丑陋的現實，海市則是理想化的烏托邦凈土。

《羅剎海市》中的現實意義

回歸刀郎《羅剎海市》這首歌，第一句詞是：“羅剎國向東兩萬六千里”。

蒲松齡通過羅剎國村民的口說出“西去兩萬六千里，有一個中國，人們相貌奇形怪狀”，所以刀郎吟唱的，是我們這片國土上的世道現象。

羅剎在佛教用語中是“惡鬼”的意思，非常喜歡聊齋學者馬瑞芳的注解，她說羅剎國的國名帶有濃郁的寓言色彩——

“在惡鬼當道的社會，有才學的人總是由目不識丁、心存鄙見的人掌控著，決定著命運；品格高尚的人總是被蠅營狗茍的人左右著，操縱著前途。”

歌詞中的“一丘河”、“茍茍營”，就如書里以貌取人、以丑為美的羅剎國民，他們是提倡“假、惡、丑”的一丘之貉，是不論才學只作表面文章的蠅營狗茍之輩。

引來爭議無數、令人浮想聯翩的這幾句：

• 那馬戶不知道他是一頭驢，
• 那又鳥不知道他是一只雞，
• 勾欄從來扮高雅，
• 自古公公好威名。

就好比書中三個鼻孔、耳朵反長的相國，顛倒黑白地被認作美男子；好比夜叉似的歌姬舞女胡唱亂跳，羅剎國高官權貴們卻以為欣賞的是高雅藝術。

個人認為，刀郎的歌詞并非刻意指罵某幾個特定的人，而是諷刺一種是非不分、美丑不辯、妄自造作的社會現象。

都知道《聊齋志異》說得是“鬼話”，如網友說“無法講人話的時候，只好鬼話連篇”。

蒲松齡一生志在入仕卻?郁郁?不得?，到?72歲?才考取歲貢生，生活?極盡?潦倒?，他也?只能?借著??怪談?去?針砭時弊?。

他塑造出品貌雙全、才華出眾的讀書人馬驥，為了糊口去經商，流落到羅剎國，好容貌卻成為負擔，好才學卻全無一用。

在城墻都是黑石、世道扭曲的大環境下，他涂黑了臉扮丑、用歌舞取悅權貴與國王，在現實面前不斷的妥協，換取世俗意義上的財富地位。

為了生存?，隱藏真面目、曲意逢迎?，這也是無數?現代人?正在?經歷?的?自我?妥協?。

在黑色的染缸里，美男子馬驥也會被同化。

沒隱藏君子面目之前，羅剎國人人視他為怪物，歧視并懼怕他。馬驥從開始的惶恐不安到自暴自棄，肚子餓時就故意跑過去嚇跑當地人，然后找些食物吃。

倘若他堅持自我，不自我丑化、自我趨同，那只能如山村人一般，在社會的底層吃著殘羹冷炙茍活。

我們無法從旁觀者的角度，指責馬驥用丑陋的模樣往上爬，因為這是他在羅剎國生存的唯一出路。

刀郎的《羅剎海市》衍生自蒲松齡筆下的《羅剎海市》，所表達的意喻是相似的，唱詞的最后一句“是我們人類根本的問題”點明主旨，正如蒲公以異史氏之口評述的8個字——

“花面逢迎，世情如鬼”！

寫在最后

刀郎的《羅剎海市》在“羅剎”這一層便戛然而止，那個世道清明、唯才是用、?尊?文?重?德?的?“海?市?”，則是?留給?觀眾?的?一個?開放式?的?想象?。

蒲松齡以大量的筆墨描寫海市之“美”，高高在上的三太子平易近人，地位顯赫的龍王不以尊卑待人，你品貌端正、真才實學，就可與龍女般配。

美若仙子的龍女，賢良淑德，不僅甘心情愿養兒育女拱手相送，還提供無數珍寶供丈夫一生榮華，哪怕此生難見，也要為夫守貞。

擔憂馬驥日常生活，過分體貼地讓丈夫納妾，這種文人的“酸腐”不可避免地沾染時代的氣息，但也表達出蒲松齡極致的精神理想，過度的“完美”反而顯出這不過是一場虛幻的想象。

羅剎國和海市，丑與美對比強烈，分別指代現實和虛幻，在丑陋的現實里備受冷遇才是常態， 一腔理想化的抱負唯有在想象中才得以實現。

理想與現實的差距，永遠是難以調和的矛盾。

三百來年過去了，蒲松齡估計也沒預料到，他筆下的故事還能敲打到現今的世態人性。

-End-

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