——評曹能求先生《中國玉文化鑒賞》

翁 飛

中國是世界公認(rèn)的“玉石王國”，有著悠久的采玉、治玉和用玉歷史。早在一萬多年前的舊石器時代，生產(chǎn)力極其低下，中華先民們利用石料，打制成各種工具，用來狩獵、切割食物，出現(xiàn)了石斧、石刀、石鏟等。這些打制的石器中也有玉石材質(zhì)的。在選擇石料、改進(jìn)打制技術(shù)的實踐中，先民們不斷認(rèn)識各種石頭的性質(zhì)和形狀，口口相傳、代代相因，從中發(fā)現(xiàn)了玉石比普通石頭更好看、更堅硬，于是就用玉石打制成玉矛、玉刀、玉鏟、玉斧、玉針等，當(dāng)時還沒有產(chǎn)生“玉”的概念，很長時間玉、石不分；但知道玉不是普通的石頭，而是既堅硬又好看的石頭。所以舊石器時期被稱為“玉、石”并存時期。因此，本書作者曹能求先生在全書第一章“中國玉器和玉文化”第一節(jié)“中國玉文化萌芽”第一段，開宗明義就提出：“打磨玉石孕育了玉文化”；中國新石器時期（公元前10000——前3500年）是中國玉文化孕育形成時期。

目前考古發(fā)掘證明，距今約8200—7400年的興隆洼新石器文化遺址（因首次發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村而得名，1983年首度發(fā)掘），是我國新石器早期迄今發(fā)現(xiàn)最完整的聚落遺跡，有十多排房屋，每排10座左右，屋內(nèi)有圓形灶坑，環(huán)繞聚落有一條防御用的溝壕。遺址中不僅出土了大量石器、骨器、陶器，還出土了最早的玉器——玉玦、玉斧、玉錛等，其中一座墓葬中死者兩耳處各有一件精美的玉玦，有明顯的打磨痕跡和裝飾功用；該遺址還出土了一柄青玉斧，可以確認(rèn)為是我國用磨制鉆孔工藝加工出來的最早的玉器。

稍后2010年在江蘇泗洪發(fā)掘的順山集遺址（距今約8300—8100年），出土陶器、石器、玉器共300余件，其中兩件堪稱是中華國寶的藝術(shù)品：一件是玉管，說明當(dāng)時已有了管鉆加工技術(shù)；另一件是圓雕鹿角器，通體打磨的像玉石一樣光滑，說明那時的先民已經(jīng)具有一定審美觀念。而大約7000年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，發(fā)現(xiàn)了玉的質(zhì)地細(xì)膩、色彩美麗，把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，說明先民們在打制和使用玉工具的過程中，開始有意識地將玉使用于非生產(chǎn)性的裝飾上，從而揭開了中國玉文化的序幕。

至于在我省巢湖之濱的含山凌家灘遺址（距今約5800—5300年），出土的玉器多達(dá)1100余件，其數(shù)量之多，品種之豐富，造型之獨特，玉質(zhì)之精美，紋飾之神秘，制作之精細(xì)，真令人嘆為觀止，堪稱那個時代的奇跡。

凌家灘出土玉石的種類有透閃石、陽起石、葉蛇紋石、利蛇紋石、水晶、瑪瑙、玉髓、石英巖玉、綠松石等，幾乎包括了中華大地所有玉石的品種。而它的加工工藝則采用了陰刻、拋光、片切、浮雕、圓雕、透雕、鉆、減地法、線切、砣機(jī)旋磨、管鉆、砣機(jī)切等全方位技術(shù)，部分還運用淺浮雕和圓雕的技巧，線條流暢，構(gòu)圖對稱。尤其是鉆孔技術(shù)特別發(fā)達(dá)，有對鉆、斜鉆、側(cè)面對角斜鉆，出土玉人背后是高頸脖服飾和對鉆的隧孔，孔眼只有針眼般大小，在顯微鏡下放大20倍時觀察到有的管鉆玉芯的直徑僅0.15毫米，比人的發(fā)絲還細(xì)，是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)都很難達(dá)到的微型管鉆技術(shù)，說明凌家灘先民制玉技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，有人甚至懷疑它來自外星文明。

最典型的是玉龍，呈扁圓形，首尾相連，吻部突出，頭部雕出兩角，龍須、嘴、鼻、眼部線條清晰，這件5300年前的圓雕玉龍，強(qiáng)烈而鮮明地表現(xiàn)出中國龍的傳統(tǒng)特征，因此被稱為“中華第一龍”。去年（2022年）12月，又出土了一件龍首形玉器，為研究中華“龍文化”提供了新佐證。

玉豬重達(dá)88公斤，是2007年在第23號大墓中發(fā)掘出的最大、最早、最重、最長的器物，由整自然形成的玉籽料隨形簡潔雕琢而成，匠心獨具，巧奪天工。豬作為財富的象征，已有7000多年的歷史，在祭祀坑出土，表現(xiàn)出凌家灘先民對豬（財富）的崇拜和信仰。而刻有原始八卦圖的長方形玉版和玉龜?shù)某鐾粒瑒t印證了中國古代文獻(xiàn)記載有關(guān)八卦和占卜的信息。在07年第23號墓又出土一組玉龜和玉簽，這種形式的玉龜和玉簽，作為原始八卦的雛形，一直傳流至今，表明中國八卦和易經(jīng)學(xué)源遠(yuǎn)流長。至于玉璜、玉鐲、玉冠飾、玉環(huán)、玉管等組合佩件，均出現(xiàn)在大墓中，應(yīng)是凌家灘社會貧富分化和等級制度的表現(xiàn)，其中的虎首璜和龍鳳璜還分別具有最早的兵符“虎符”和族外通婚“合符”的意義，象征了軍事權(quán)力與婚姻制度。

縱觀整個新石器時期，神州大地、長城內(nèi)外，大江南北，裴李崗、仰韶、馬家浜、大汶口、紅山、良渚、屈家?guī)X、龍山等星羅棋布的遺址，到處都有精美的玉器出土，它們在無語的訴說著、展示著我們勤勞智慧的華夏祖先所創(chuàng)造的燦爛文明。相比而言，世界各國中只有日本、歐洲、毛利、瑪雅以及阿拉伯等地，在遠(yuǎn)古也有過一定的用玉歷史和制玉技藝，但與中國相比較，都是望塵莫及的。

由此可見，玉，是遠(yuǎn)古人們在利用選擇石料制造工具的過程中，經(jīng)篩選確認(rèn)的具有社會性及珍寶性的一種特殊礦石。“自古以來，中華民族就有崇玉、飾玉、賞玉、藏玉的風(fēng)俗與傳統(tǒng)，玉文化源遠(yuǎn)流長。最早記錄玉的文字是甲骨文，初意是三塊玉石用一根絲繩串起來。”（引自作者本書《前言》）春秋五霸齊國的國相管仲曾經(jīng)說：玉有“九德”：“溫潤以澤，仁也；鄰以理者，智也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；藏華光澤并能而不相陵，容也；叩之，其聲清團(tuán)徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也。”（《管子?水地》）

到了孔子，則進(jìn)一步升華為玉有“十一德”：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？’孔子曰：‘非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。’《詩》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”（《禮記?聘義》）

孔子提出的玉有十一德：“仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”，這不僅是對玉文化底蘊(yùn)的高度概括，還精辟地闡述了玉文化的思想內(nèi)涵，確立了中國人審美觀的理論基礎(chǔ)。秦漢以后，由于文學(xué)、音樂、戲曲、建筑、繪畫、雕塑以及工藝美術(shù)的高度發(fā)展，大大豐富了當(dāng)時人的審美觀內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，玉的色彩美、音律美被重新探討、逐步深化，古玉的欣賞與收藏成為新的社會風(fēng)尚。

于是，有東漢大學(xué)者許慎著《說文解字》，釋玉為“石之美”；并進(jìn)而概括為玉有“五德”：“潤澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”概括起來，就是“仁、義、智、勇、潔”。這其實是把玉的品性特質(zhì)，融匯提煉為人——中華兒女品性德行的形象特征了。我們常說的“玉不琢不成器”、我們眼中的“君子溫潤如玉。”（出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”）就是這種描述。

玉、以及在雕琢、創(chuàng)造玉器過程中帶來的玉文化，是中國人審美觀的基石，也是中華民族審美觀的基石。以玉為中心載體的玉文化，貫穿了中華文明史，深深地影響了古人的思想觀念，深深浸潤著中國古代的政治、思想、文化和制度，是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，也是中華文明有別于世界其他文明的特殊標(biāo)志。在進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、傳承弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，深入發(fā)掘、研究、宣傳中華玉文化，的確具有十分積極的現(xiàn)實意義。

作為一個物質(zhì)實體，《辭海》給出“玉”的簡化定義為“溫潤而有光澤的美石”。由國家發(fā)布的《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)珠寶玉石名稱》，將天然玉石定義為：“由自然界產(chǎn)出。具有美觀、耐久、稀少性和工藝價值的可加工成飾品的礦物集合體、少數(shù)為非晶質(zhì)體。”據(jù)此，就研究對象而言，玉有廣義和狹義之分。今天廣義上所說的“玉”，不僅包括和闐玉、翡翠，而且包括岫巖玉、南陽玉、水晶、瑪瑙、琥珀、珊瑚、綠松石、青金石等傳統(tǒng)玉石。狹義上的“玉”，即現(xiàn)代礦物學(xué)把玉分成硬玉和軟玉兩大類，硬玉即翡翠，而軟玉主要是指新疆的和闐玉。

作為玉，材質(zhì)上要符合“美石”的要求，形制上要具備玉制器的基本樣式，制成的玉器必須是由制玉的特殊制作方法如碾磨、鉆孔等技術(shù)完成。用來研究的玉器，應(yīng)具有一定歷史年代，要有一定的歷史文物價值。

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對玉文化的研究，應(yīng)包括以下四個方面的內(nèi)容。

　　第一，研究玉器的起源及其品種與裝飾藝術(shù)，包括造型與圖案，以及琢玉技術(shù)（即制作工藝）的不斷豐富和發(fā)展，也即玉器發(fā)展史。中國玉器經(jīng)過數(shù)千年的繼承發(fā)展，其品種、紋飾及造型都在不斷豐富和發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的物—神—人—物的螺旋式發(fā)展歷程，是不同時代、不同地域、不同思想觀念下的產(chǎn)物。值得注意的是，玉器藝術(shù)發(fā)展不是孤立的，既受同時代繪畫、雕塑藝術(shù)的影響，又與其他工藝美術(shù)息息相通。琢玉技藝隨著時代的發(fā)展而進(jìn)步，制玉工藝從史前的制石工藝中分離出來，表明玉器制造業(yè)已經(jīng)開始。而琢玉的重要工具——砣具的出現(xiàn)，則標(biāo)志著玉器制作已進(jìn)入成熟階段。琢玉技藝如開片、成型、減地陽刻、陰刻、浮雕、圓雕、鏤雕、鉆孔、俏色巧作、活環(huán)、曲線構(gòu)圖、鑲金銀、嵌寶石、拋光等等，隨著時代的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展而日趨精湛嫻熟。中國玉器的發(fā)展史，其實就是中國制玉工藝的發(fā)展史。準(zhǔn)確認(rèn)識歷代玉器的品種特點和不同時代的典型造型、裝飾藝術(shù)及琢玉技藝，是研究玉文化的基礎(chǔ)。

第二，對玉器多重文化內(nèi)涵的研究。玉器誕生之初，曾作為生產(chǎn)工具使用過。紅山文化、大汶口文化、良渚文化等新石器時代遺址中，均出土過玉制的鑿、斧等生產(chǎn)工具，有的帶有使用痕跡，說明它曾用于生產(chǎn)或戰(zhàn)爭。隨身裝飾玉器的風(fēng)俗，從新石器時代就開始了。目前已知最早用玉器作裝飾品的，是距今9000年的黑龍江小南山出土的璜玦、觿、小璧、珠、管等。新石器時代中后期，隨著階級等級的出現(xiàn)，玉器逐漸成為聚落首領(lǐng)和神職人員身份的象征，同時是神靈寄托的靈物，還是舉行祭祀儀式時神人之間溝通的神物。西周時期，周公制禮作樂，玉器成為區(qū)分等級貴賤的標(biāo)準(zhǔn)，成為禮儀的載體。在這一時期，玉器品類與數(shù)量大大增加，兵器、工具禮儀化特征明顯，玉禮器空前繁榮，祭祀禮器、儀仗禮器、喪葬禮器俱全。即使是起裝飾作用的佩飾，也承擔(dān)了禮儀的功能。自春秋末年起，隨著社會制度的變革，統(tǒng)治階級為了維護(hù)社會安定，鞏固其國家權(quán)力而崇尚玉器，并從社會理念上提倡“君子比德于玉”（《禮記?聘義》）。玉器作為德行操守的象征，日益受到重視。隨著玉器的大量發(fā)掘及人們對玉器的認(rèn)識和理解的不斷深化，玉器逐漸被賦予越來越多的文化內(nèi)涵。今天來看，這些內(nèi)涵未必都有科學(xué)的依據(jù)，但它們是一種歷史和文化的積淀，是人類理想和想象的產(chǎn)物，長期以來由于社會的約定俗成，已大都為世人所認(rèn)可。如果再從古文字和古文獻(xiàn)記載來看，玉文化的內(nèi)涵還遠(yuǎn)不只這些，有待人們?nèi)ネ诰颉⑵饰觥?/p>

　　第三，對玉器生產(chǎn)制度的研究。玉器生產(chǎn)制度屬于手工業(yè)發(fā)展史的范疇，它所涉及的問題很多，諸如玉石的來源、玉石的運行路線，以及各個歷史時期玉匠的來源、玉匠在生產(chǎn)活動中的地位，官辦玉器作坊與民間玉器作坊的經(jīng)營方式、生產(chǎn)規(guī)模、玉制技術(shù)、工藝效率及它們之間的相互關(guān)系等等，即玉器經(jīng)濟(jì)史研究。這是一個關(guān)系到中國玉器自身發(fā)展的關(guān)鍵問題，也是對幾千年玉文化持續(xù)興盛的經(jīng)濟(jì)運行的基礎(chǔ)考察，這是歷年來對玉器研究較為欠缺的地方。

第四，對中國玉器研究、鑒賞和收藏歷史的研究，即玉器學(xué)術(shù)史的研究。中國的玉器研究始于北宋，隨著金石學(xué)的出現(xiàn)，玉器步入了士大夫的考證范圍。伴隨著玉器研究的深入，玉器鑒賞和收藏也日益受到重視。至宋代以后，隨著金石學(xué)的興盛，收藏古玉蔚然成風(fēng)。然而，由于古玉數(shù)量有限，不能滿足日益增多的收藏者的需要，于是仿古玉便應(yīng)運而生，大量充斥市場，經(jīng)元明清三朝的發(fā)展，出現(xiàn)了系列化的古玉仿制器。由于仿古玉的出現(xiàn)，玉器辨?zhèn)蝿t顯得非常重要，從而又促進(jìn)了玉器研究的深入。正本清源，有助于玉器行業(yè)和玉器市場的良性運轉(zhuǎn)。

上述這幾個方面，在這本四十余萬字的《中國玉文化鑒賞》中，都得到了較充分的展現(xiàn)。全書共六章：第一章、中國玉器和玉文化，全面介紹中國各個歷史時期玉器主要分類、特點；第二章、中國四大名玉（和田軟玉、岫巖蛇紋石〈岫玉〉、獨山玉〈南陽玉〉、綠松石）；第三章、中國傳統(tǒng)寶石（琥珀、瑪瑙、水晶、珍珠、珊瑚、翡翠）；第四章、中國傳統(tǒng)四大印章石（青田石）、（壽山石）、（巴林石）、（雞血石）；第五章、印與印紐（印、印紐）；第六章、玉器的功能。作者在前言闡明：第一章全面介紹中國各個歷史時期玉器主要分類、特點；第二到第五章分述玉文化主要載體及特色，介紹中國玉器主要品種（含翡翠）、基本特性、優(yōu)劣評價標(biāo)準(zhǔn)及真假判別；第六章是重頭、也是最后的點睛，共分七節(jié)，逐一介紹玉的功能、玉器圖案寓意、借玉用玉的成語、玉的故事、如何挑選玉首飾、玉器制作流程、玉石養(yǎng)護(hù)。為提高書的可讀性和觀賞性，作者還精心輯錄了各個歷史時期精美且有代表性的精美圖片390余幅，以圖釋文、圖文并茂；同時還在書中穿插了一些簡短的歷史故事和民間傳說，使書具有豐富的知識性趣味性、并有很高的實用價值。

作者身為國家公務(wù)員、基層領(lǐng)導(dǎo)干部，因仰慕中國玉石玉器，退休后，潛心研究中國玉文化，歷時五年，寒來暑往，孜孜不倦，六易其稿，從新石器時期開筆、著墨各歷史時期，接續(xù)中華人民共和國成立，直至改革開放新世代，穿越五千年，內(nèi)容包括玉文化的方方面面，從前面所列全書章節(jié)目錄即可看出：這本《中國玉文化鑒賞》既是中國歷代玉器的陳列館，又是中國玉文化發(fā)展簡史。正如作者在前言中所說：

“在歷史的長河中，中國玉文化雖有起有落，但隨著生產(chǎn)力的不斷提高，經(jīng)濟(jì)社會逐步發(fā)展，人們審美意識演化遞進(jìn)，玉文化也不斷升華，從新石器的簡單無華，夏商周的玲瓏規(guī)范，春秋戰(zhàn)國的粗狂豪放，兩漢的拓展奢華，唐宋的精細(xì)開放，遼金元的自然樸實，明清的博大精深，到新中國成立后的推陳出新，百川歸海，構(gòu)建了光輝炫麗、璀璨奪目的中國玉文化。”

而在我看來：一書在手，遍覽五千年中華玉文化潮落潮起；通曉九萬里神州玉知識多彩炫麗。可以稱得上是一部值得一讀的中國玉文化小百科全書。

為曹能求先生老有所為、孜孜不倦的執(zhí)著撰著點贊！這部精品力作的問世，好評如潮，定將為中國玉文化在新時期的傳承弘揚增輝添彩！

2023年7月26日

書評作者 翁飛 安徽省政府文史研究館館員、安徽歷史文化研究中心主任、

安徽省玉石文化研究會會長、歷史學(xué)博士、正高二級研究員