鞍前馬后——馬培童的焦墨藝術(shù)

馬童.自成一家、焦墨藝術(shù)鞍前馬后、

為吳哥石窟鞍前馬后，為秦始皇兵馬俑鞍前馬后，為漢兵馬俑鞍鞍前馬后，為大型絲路佛光創(chuàng)作而又鞍前馬后，

一直超然突出自己的焦墨藝術(shù)風(fēng)挌，提出了一系列具有重要價(jià)值的焦墨藝術(shù)理論，如全方位創(chuàng)作三突出（具象.意象.抽象）（工筆.小寫(xiě)意.大寫(xiě)意）“三相觀照論”、“橫向移植三相隔代遺值論”（古代.近代.現(xiàn)代）等這些理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)焦墨畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的影響、

在現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域中，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了有氣勢(shì)〝金石派”刻石皴為代表的中國(guó)焦墨畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格，在五十多年來(lái)對(duì)中國(guó)焦墨畫(huà)的探索與創(chuàng)新過(guò)程中鞍前馬后。開(kāi)拓出一片新天地，作品要大氣磅礴，濃烈的黑焦色在大塊面的輪廓中呈現(xiàn)出巨大的視覺(jué)張力。黑之又黑，玄之又玄。焦墨藝術(shù)創(chuàng)作，

首先源于我的藝術(shù)思想，具備了一種無(wú)畏吃苦開(kāi)拓精神。一直在思索兩個(gè)問(wèn)題，如何走出焦、濃、黑枯、虛無(wú)主義的困境，發(fā)展出不同于水墨的中國(guó)現(xiàn)代焦墨藝術(shù)，將焦墨畫(huà)真正地融入歷史文化和現(xiàn)代民族文化與生活？在潛心探索，由古典至現(xiàn)代，回到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問(wèn)題上。在長(zhǎng)期的積淀與思索中最終構(gòu)建出了自己的藝術(shù)觀，即從大宇宙觀出發(fā)，發(fā)展中國(guó)焦墨畫(huà)。不僅要跳出狹隘的文人書(shū)畫(huà)與院體藝術(shù)傳統(tǒng)，還掙脫掉了國(guó)家概念的束縛，主張藝術(shù)不分國(guó)界，應(yīng)從更廣闊的文化與藝術(shù)傳統(tǒng)中去追尋藝術(shù)的本真，因此，創(chuàng)作不僅綜合了傳統(tǒng)文化與院體之長(zhǎng)，對(duì)原始佛教藝術(shù)、石窟藝術(shù)、陵墓藝術(shù)、民間藝術(shù)中的菁華也有所吸收。在創(chuàng)作中，“隔代融合遺傳論”是我創(chuàng)作理論之一。在對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，力圖跳出古人畫(huà)窠臼，取法三相融合藝術(shù)，甚至將中國(guó)焦墨藝術(shù)的源頭追溯到了仰韶文化時(shí)期，正是我的文化尋根源。

一方面直接以寫(xiě)實(shí)的手法描繪遠(yuǎn)古彩陶，同時(shí)，又以幾何變形重構(gòu)了這一時(shí)期的審美意象。依然可以看出對(duì)幾何形的符號(hào)運(yùn)用。在歐洲理性主義與功能主義建筑及設(shè)計(jì)的啟示下，在埃及沙漠金字塔與網(wǎng)架結(jié)構(gòu)線(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了工業(yè)文明與現(xiàn)代藝術(shù)的契合點(diǎn)。創(chuàng)作的首個(gè)高峰期，

是柬埔寨吳哥窟藝術(shù)三部曲之一《吳哥窟》二《秦始皇兵馬俑》三《徐州漢兵馬俑》系列正產(chǎn)生于這一時(shí)期。此時(shí)，卻在新的現(xiàn)代化思潮中鞍前馬后。深挖著中國(guó)古代藝術(shù)傳統(tǒng)。仰韶文化、三星堆、商周文化、漢唐文化都是我追溯的對(duì)象。以象征與寓意的手法去表現(xiàn)古代的文化精神，如《遠(yuǎn)古的呼喚》、《佛陀對(duì)話(huà)》和《敦煌壁畫(huà)之魂》等作品即典型體現(xiàn)。

在焦墨藝術(shù)三部曲中，用枯筆渴墨抒發(fā)對(duì)世界八大奇跡與人生的體悟。從中原地區(qū)到西部邊陲，再?gòu)氖叩娇侦`的秦兵馬俑，以枯筆渴墨的筆墨表達(dá)出對(duì)歷史的繼承和對(duì)傳承的敬畏。從遠(yuǎn)古洪荒的狀態(tài)，到高度創(chuàng)新出一種大氣象、大格局與大視野，“氣勢(shì)”正由此而來(lái)，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的基本要求。蹲立著東漢鎮(zhèn)墓神獸，和兵馬俑。這種深刻領(lǐng)悟，表達(dá)出對(duì)焦墨傳統(tǒng)的熱愛(ài)。焦墨畫(huà)應(yīng)表現(xiàn)一種大美，既是一種自在自由的審美觀照方式，也是崇高的民族精神的體現(xiàn)。

在中國(guó)焦墨畫(huà)中，因勢(shì)布局，依勢(shì)結(jié)構(gòu)，在平面性的畫(huà)面中凸顯出立體感與秩序感，以枯筆渴墨傳遞著傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的神。從而在醒目的形式感中強(qiáng)化了畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力。但是在這創(chuàng)作過(guò)程中將墨的深邃、厚度與空靈結(jié)合起來(lái)，使畫(huà)卻突破了微觀世界的局限，用繪畫(huà)中的大氣勢(shì)表現(xiàn)了繪畫(huà)的大傳統(tǒng)與大格局，同樣，在這種大美的背后，是對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的深思熟慮。在中國(guó)焦墨畫(huà)的當(dāng)代創(chuàng)新這個(gè)問(wèn)題上，我認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)必須展現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)性與開(kāi)放性、多樣性與包容性，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)必須在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的承傳融匯中尋找契合點(diǎn)。我創(chuàng)新腳步依然沒(méi)有停止，在汲取東西方古典與現(xiàn)代文化資源的基礎(chǔ)上仍在不斷探索，這些作品緊隨時(shí)代步伐，是我對(duì)宇宙自然的藝術(shù)再現(xiàn)。“我應(yīng)該做時(shí)代的馬童”也以自己的勤奮與創(chuàng)作詮釋著藝術(shù)思想，鞍前馬后。

馬培童

2023、7、18