撰文｜江靜 編輯｜陳耀杰

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朱锫個展“自然建筑” 于6月29日在武漢合美術(shù)館開幕，展出了朱锫近年來的五件“自然建筑”代表作品——景德鎮(zhèn)御窯博物館、馬家窯遺址博物館與觀景建筑、淄博華僑城藝術(shù)中心、景德鎮(zhèn)紫晶國際會舍以及楊麗萍表演藝術(shù)中心。這是朱锫在國內(nèi)的首個個展，也是合美術(shù)館立館九年以來所舉辦的首個建筑家個展。

開幕式現(xiàn)場，?朱锫建筑 攝影：王俊棋

導(dǎo)覽現(xiàn)場，?朱锫建筑 攝影：王俊棋

〡現(xiàn)場

五件代表作

展覽采用倒序的結(jié)構(gòu)，從尚在建設(shè)中的馬家窯遺址博物館與觀景建筑開始，一直回溯至楊麗萍表演藝術(shù)中心。每一件作品皆以豐富的建筑模型、大量的創(chuàng)作手稿、影像記錄片、文獻(xiàn)及出版物等多元方式向觀眾細(xì)致展現(xiàn)了創(chuàng)造過程。

甘肅臨洮馬家窯遺址博物館以馬家窯文明之初的穴居為原型，博物館和觀景建筑分別嵌入在巴馬峪山崖之中，借助一條多維度、連續(xù)不斷的之字形坡道，迂回穿越博物館走向遺址，重塑了一條史前人日常生活的經(jīng)驗之路。

?朱锫建筑 攝影：王俊棋

江西景德鎮(zhèn)的御窯博物館依城市肌理安靜地坐落在昌江東側(cè)歷代民窯之中，雙曲面拱券窯的造型、夾雜著帶有“窯汗”的老窯磚材質(zhì)、通透空間中的對流調(diào)溫以及虛實相間的自然采光……點滴細(xì)節(jié)中無不隱藏著對這里自然與歷史的體察。這也是一座有著對光與流線精心設(shè)計的當(dāng)代博物館。

?朱锫建筑 攝影：王俊棋

淄博城東的華僑城藝術(shù)中心以石砌筑的合院形式，又以檐下不同進深的灰空間模糊了建筑與中心內(nèi)院的邊界，打破了傳統(tǒng)合院建筑對稱、均質(zhì)、秩序的屬性, 把這一古老書院的原型重新闡釋為具有神圣感的當(dāng)代公共空間。

?朱锫建筑 攝影：王俊棋

景德鎮(zhèn)的紫晶國際會舍采用了聚落的概念，將所有功能居于一體的超尺度“會議中心”建筑，轉(zhuǎn)化為功能分散的單元式聚落“會舍”建筑，從而使其被消解在群山之中。整組建筑伴隨山勢的走向水平展開，宛若江西古村落一般。

?朱锫建筑 攝影：王俊棋

楊麗萍表演藝術(shù)中心背靠蒼山，面向洱海，以出產(chǎn)于本地的木與石材質(zhì)，構(gòu)筑出一個開放、外向、如大地景觀般遮陽避雨的庇護之所。一巢一穴的形態(tài)彼此虛實相涵、通過穿越與編織，塑造出建筑、自然與表演內(nèi)容相融合的藝術(shù)空間。

?朱锫建筑 攝影：王俊棋

它們坐落于迥然相異的自然環(huán)境、各自承載獨特悠久的文化歷史，卻以各具特色的結(jié)構(gòu)、材料、建筑形式以及空間形態(tài)，以“歡慶”和“謙遜”的態(tài)度嵌入大地，共同詮釋了“自然建筑”理論的無限豐富和創(chuàng)造潛能，以表達(dá)朱锫在天地之間追逐“詩意棲居”的努力。

〢思想

自然建筑

作為中國當(dāng)代實驗建筑的代表性人物，“實驗性”和“文化視角”一直是朱锫在創(chuàng)作中最為著力探索的方向，也是他所堅信的建筑生命力的源泉。在過往十多年的實踐與思考中，中國傳統(tǒng)自然哲學(xué)給予了朱锫極大啟發(fā)，對自然山水和人類建造文化的感悟也在不斷深化與凝煉，促成了“自然建筑”思想的臻于成熟，成為了朱锫一直秉持的建筑哲學(xué)。

“自然建筑”既不是講景觀建筑，也不是講綠色建筑，而是在探究建筑背后的自然建構(gòu)法則。

“根源性”與“創(chuàng)造性”是“自然建筑”從理論到實踐的雙重路徑。

“自然建筑”還提出了審視建筑的五個維度，分別是：1.坐相、2. 結(jié)構(gòu)與形式、3. 海綿建筑、4. 穴與巢、5. 不完整的完整性。

本次展覽由中國藝術(shù)研究院建筑與藝術(shù)史學(xué)者、評論家、中央美術(shù)學(xué)院客座教授王明賢任策展人，合美術(shù)館執(zhí)行館長魯虹任學(xué)術(shù)主持。在王明賢看來，“自然建筑”理論的提出，是世界當(dāng)代建筑的一次難得實驗，更是對世界建筑理論的一個重要補充。

開幕式當(dāng)天上午還舉辦了“自然建筑”論壇，國內(nèi)多位知名學(xué)者、建筑家、評論家、藝術(shù)家齊聚一堂，就“自然建筑”相關(guān)論題暢抒見解，在交流過程中使“自然建筑”思想得到了更為充分的探討。

論壇現(xiàn)場，?朱锫建筑 攝影：王俊棋

在活動結(jié)束后，雅昌藝術(shù)網(wǎng)邀請建筑家朱锫就本次展覽和論壇展開對話，以此深入探討本次展覽背后的邏輯和“自然建筑”這一建筑理念的由來與發(fā)展軌跡。

建筑家朱锫，?朱锫建筑 攝影：王俊棋

〣對話

當(dāng)代建筑與當(dāng)代藝術(shù)的共通性

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：這是您在國內(nèi)的首個個展。作為一個帶有階段梳理性質(zhì)的展覽，為什么會選擇在這個階段辦展？這個展覽對于您的建筑生涯中意味著什么？

朱锫：從2017年柏林Aedes的“會心處不在遠(yuǎn)”到2023年“自然建筑”個展間隔5年，這個時間段里所有的項目都經(jīng)歷了創(chuàng)作和建造過程。項目建成之后，通過這個展覽反思和歸納這些項目創(chuàng)作背后的思想。很顯然，這個展覽對自己來說有特殊的意義，希望面對氣候變化、地域文化斷裂這兩個人類所面臨的巨大挑戰(zhàn)，“自然建筑”思想能給當(dāng)代建筑帶來某些建構(gòu)性的思考和貢獻(xiàn)。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：將建筑作品變成展覽上的展品，在策劃和籌備時做了哪些特別設(shè)計？

朱锫：藝術(shù)展和建筑展覽非常不同，藝術(shù)展中所呈現(xiàn)的作品是藝術(shù)家的終極作品。建筑展則不同，展品是媒介，就像建筑家的創(chuàng)作過程，借助媒介來想象和表達(dá)自己的創(chuàng)作想法。這次展覽的想法不是試圖表達(dá)每一個作品的具體內(nèi)容。相反，是希望能把創(chuàng)作過程借助自己習(xí)慣的工作方式展示出來，像草圖、不同尺度的模型、具有時間因素的影像。一方面這是自己平日工作中很重要的三種媒介，另外一方面這三個媒介也恰恰抓住了建筑藝術(shù)自身特殊的屬性，揭示了建筑家的創(chuàng)作是借助媒介，經(jīng)過自己的判斷和想象來實現(xiàn)最終的建造。所以這個展覽試圖揭示建筑藝術(shù)、建筑創(chuàng)作的特殊性，揭示與其他藝術(shù)的不同。

?朱锫建筑 攝影：王俊棋

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您在業(yè)界早已享有盛名，但是更多人知道您是通過御窯博物館。展覽將楊麗萍項目作為展覽的最后一個節(jié)點，您在論壇中提到了參加第12屆威尼斯國際建筑雙年展對您啟發(fā)很大。請您描述一下從“威尼斯雙年展項目---楊麗萍表演藝術(shù)中心--御窯博物館”的發(fā)展脈絡(luò)。

朱锫：2008年到2010年這段時間，自己有意地停止了具體的建筑實踐，開始在國外執(zhí)教，反思在這之前實踐的創(chuàng)作過程。參加第12屆威尼斯國際建筑雙年展是第一次試圖表達(dá)和修正過去的創(chuàng)作思考，開始挖掘根源。威尼斯雙年展裝置作品《意園》是源于唐代詩人李嶠《風(fēng)》這首詩：解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。借助一種詩意化的，抽象的語言再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)精神，試圖挖掘根源，讓作品扎根。

從威尼斯雙年展的裝置到楊麗萍表演藝術(shù)中心，是一個跨越，把建筑與大理特定的氣候、人文、歷史、人的生存智慧充分地結(jié)合在一起，借助建筑語言、事件、活動等等，賦予了這個建筑很特殊的根源性，比如它的開放式、陰陽的構(gòu)想、場所的營造，拓展了劇場的基本概念等。

從楊麗萍表演藝術(shù)中心再到御窯博物館，是進一步的跨越。這個跨越是希望能把建筑更深地根植于文化與特定的自然、氣候、環(huán)境。御窯博物館緊緊抓住了瓷、人、窯同源，回答了瓷器到底從哪來這個追問。它的建筑形式指向極其明確，源于傳統(tǒng)的柴窯，拱形建筑形式的原型。它充分思考運用了當(dāng)?shù)厝说纳嬷腔郏热缋锱纬傻娘L(fēng)的隧道、民居中的垂直院落所塑造的煙囪效應(yīng)，這些都反映在御窯博物館的創(chuàng)作構(gòu)思之中。從建筑的結(jié)構(gòu)、材料、空間，都試圖捕捉建筑與人、瓷、窯間的血緣關(guān)系，深刻地讓作品更動人，更有藝術(shù)表現(xiàn)力。

從“威尼斯雙年展裝置到楊麗萍表演藝術(shù)中心再到御窯博物館”的發(fā)展脈絡(luò)，清晰地反映出“根源”和“創(chuàng)造”這兩條路徑。御窯博物館充分體現(xiàn)了“自然建筑”的雙重路徑和五個維度。御窯博物館是在與傳統(tǒng)和歷史的對話中成就自己。根源性不僅僅試圖挖掘過去事物的過去性，更是從中感悟過去事物的現(xiàn)代性。御窯博物館創(chuàng)作在這一方面做了很大的努力，最終成就了這個作品，它試圖在具有很強創(chuàng)造性的同時借助歷史根源的力量，從而撬動當(dāng)代建筑創(chuàng)作思想體系。

?朱锫建筑 攝影：王俊棋

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您如何評價楊麗萍表演藝術(shù)中心項目之前的階段？

朱锫：我覺得評價還是交給歷史、時間。但是我從中有兩個感悟。

第一個感悟是如果建筑作品不能根植于特定的文化土壤就會被全球化的單一文明所吞噬。回望過去幾十年，不僅在中國，可以看到全球化對城市地域文化帶來的摧殘，司空見慣的表現(xiàn)就是把熱帶雨林里的建筑建到寒冷的地域，反之亦然。建筑沒有根，失去了存在的意義和理由，這是在這2010年以前，特別是2008年的那一段時間，自己所得出的特別重要的一個感悟，希望自己的建筑可以根植于特定的地域文化土壤，尋求某種根源。

第二個感悟是要借助傳統(tǒng)和歷史的力量去成就今天的建筑作品。就像英國詩人和批評家艾略特（Thomas Stearns Eliot）談到如何評價一個藝術(shù)家和藝術(shù)作品好壞的時候說到，“沒有詩人或者任何藝術(shù)形式的藝術(shù)家可以獨自具有他的全部意義，他的重要性，對他進行鑒賞，對他和以往詩人及藝術(shù)家之間關(guān)系的鑒賞”。我認(rèn)識到，建筑藝術(shù)跟其他種類的藝術(shù)不太一樣，它需要扎根，需要根植于某種特定的文化和地域，才能真正成就當(dāng)代建筑的意義和它的創(chuàng)造性。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：“自然建筑”提出了五個維度，這五個維度由何而來？之間有何關(guān)聯(lián)？

朱锫：自然建筑的五個維度，實際上是進一步詮釋根源性與創(chuàng)造性之間的關(guān)系，集中反映了如何用東方傳統(tǒng)自然哲學(xué)的觀念去建構(gòu)當(dāng)代的建筑思想或創(chuàng)作理論。

舉個例子來說，坐相是與中國的自然科學(xué)、哲學(xué)，甚至與風(fēng)水有關(guān)系。“坐相”不僅是建筑的朝向，而是建筑和自然環(huán)境、地質(zhì)、地形之間的血緣關(guān)系。坐北朝南、背山面闊、腹陰抱陽都是建筑坐相的基本考量。無論是相域建城，還是擇地筑房，“坐相”永遠(yuǎn)是人類建造活動的首要決斷，它揭示出建筑和陽光、風(fēng)向、地勢、視閾之間的智慧關(guān)系。

結(jié)構(gòu)與形式，不管是西方的磚石砌筑還是中國的木構(gòu)建筑體系，幾千年來的共性就是結(jié)構(gòu)形式一定是建筑形式本身經(jīng)過藝術(shù)化，或者詩意化的這樣的一種轉(zhuǎn)化。

海綿建筑是一種很典型的中國人觀點，更強調(diào)對事物、對事件、對功能、對人、對自然陽光空氣的包容性，不僅僅是塑造不同的空間，而是希望虛實相涵、內(nèi)外相生，塑造建筑，塑造一種詩意棲居的理想。

?朱锫建筑 攝影：谷元振

“巢與穴”是陰陽，是東方人理解自然、理解環(huán)境的一個很重要的觀念。“穴”“巢”是人類原始居住形態(tài)的兩個原型，它揭示出人類建造文明的生態(tài)智慧。前巢后穴兩相結(jié)合，一方面可以使建筑內(nèi)部產(chǎn)生自然微氣候的互換，以適應(yīng)外界氣候的變化；另一方面也反映出人的心理、生理層面和自然界四季、晝夜變化之間的關(guān)系。

不完整的完整性，特別是在中國藝術(shù)傳統(tǒng)繪畫，包括整體建筑的認(rèn)識，集中反映了借助自身的不完整性，從而尋求與環(huán)境，與建筑的內(nèi)容，與陽光、空氣、風(fēng)等，最終實現(xiàn)一種完整。世界上的事物都不是孤立個體，它們無時無刻不在與彼此產(chǎn)生關(guān)系，相互定義著對方的屬性。正是這種強烈的依賴性，決定了任何一個個體都無法完成自身的完整，也正是這種缺失性的不完整，才在更大的體系里、更廣闊的背景中構(gòu)成了更深層次的完整性。建筑只有因其外部形態(tài)的不完整才可以和周邊的環(huán)境相互編織、彌合成整體；只有因其內(nèi)部空間的不完整，才可以和光、風(fēng)、人以及人的活動充分融合在一起、使建筑愈加豐滿、充滿活力；也只有因為功能和內(nèi)容的不完整，才為后人如何享用這個建筑創(chuàng)造了無限的想象空間，賦予建筑生命，從而創(chuàng)造永恒。

所以，這五個維度之間的共性，共同塑造的是對建筑藝術(shù)認(rèn)知的一個框架。在這個框架基礎(chǔ)之上，它提供了一種價值觀和觀察世界的特殊角度，彼此之間相互支持。

?朱锫建筑 攝影：谷元振

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您覺得，“自然建筑” 這個概念還能從哪些方面進行完善和補充？

朱锫：很顯然“自然建筑” 是動態(tài)的，結(jié)合特定的地域文化、特定的時代，“自然建筑”會提出更進一步的，更有針對性的，建構(gòu)性的思考。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：論壇中提到了當(dāng)代建筑在藝術(shù)性和功能性發(fā)生沖突。在您看來，該如何平衡？

朱锫：認(rèn)為建筑的藝術(shù)性和功能性會發(fā)生沖突，這本身就是錯誤地理解了建筑藝術(shù)的自然屬性。建筑與其他門類的藝術(shù)不太一樣，它更強調(diào)在特定的自然環(huán)境里為人而建。建筑要解決使用，要解決遮風(fēng)避雨，要解決在重力環(huán)境下如何建造的安全，這是它誕生的動因，建筑藝術(shù)本身就與使用充分地融合在一起。

因此，縱觀中外歷史上偉大的建筑，它們除了追求基本的功能和使用之外，都賦予建筑一種更加詩意化棲居的理想，我認(rèn)為這是建筑終極的追求，在天地之間追求一種安居，追求幸福的、欣賞的建筑環(huán)境，是建筑藝術(shù)本身的一種表現(xiàn)。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：當(dāng)下人工智能成為各行各業(yè)關(guān)注的熱點。在您看來，AI技術(shù)對于建筑的挑戰(zhàn)和機會有哪些？

朱锫：很顯然，如果我們認(rèn)為建筑是工程、是技術(shù)、是標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，那它一定會被AI技術(shù)所取代。但建筑是藝術(shù)，從它誕生的第一天起，它就是在特定的自然山水，重力環(huán)境下為人而建造的。如果我們的山、水、重力沒有發(fā)變化，人沒有變異，五感還在，所以AI無法取代建筑藝術(shù)本身。從機會的角度來講，剛才談到了建筑標(biāo)準(zhǔn)化的工程技術(shù)類的一定會被AI技術(shù)所取代，那留下來的就是建筑藝術(shù)。因為只要是藝術(shù)，它就是為了創(chuàng)造一種前人沒有經(jīng)歷過的新的經(jīng)驗，這恰恰是人類所能完成的，而不是AI技術(shù)所具有的屬性。

?朱锫建筑 攝影：谷元振

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：如何看待當(dāng)代建筑和當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系？

朱锫：無論是當(dāng)代建筑還是當(dāng)代藝術(shù)，他們的共性是需要尋找根源，通過與傳統(tǒng)和歷史的對話塑造自己。很多當(dāng)代藝術(shù)家比如像蔡國強、徐冰等，他們的作品都是從中國歷史傳統(tǒng)的源泉中獲得力量，在與傳統(tǒng)的對話中來塑造自己的當(dāng)代性。也包括國外的藝術(shù)家，像安迪·沃霍爾（Andy Warhol）、安塞爾姆·基弗（Anselm Kiefer）等是從傳統(tǒng)日常、自然現(xiàn)象中獲得靈感，揭示出藝術(shù)強大的生命力。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：在強調(diào)將傳統(tǒng)進行當(dāng)代轉(zhuǎn)換的當(dāng)下，您認(rèn)為，當(dāng)代建筑還能從中國傳統(tǒng)建筑中獲得哪些啟示？請談?wù)勀鷮τ趥鹘y(tǒng)的理解。

朱锫：當(dāng)我們回望傳統(tǒng)，我們不僅僅是要挖掘傳統(tǒng)它所呈現(xiàn)的過去性，更重要的是要領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的現(xiàn)在性。這個也正如海德格爾的觀點：“歷史是“現(xiàn)在”無法逃避的起點，它不只是過去的時代，它的內(nèi)涵也仍然暗藏在今日的世界中“。晚年的柯布有一句深刻的感悟是“建筑家的創(chuàng)造力不源于別處，只源于過往時代的教益”。因此，我認(rèn)為如果建筑作品不具有歷史意識的“根源性”，就等于在浩瀚的宇宙空間中沒有支點，無法撬動既有的建筑思想體系，也就無從“創(chuàng)造性”可言，無法貢獻(xiàn)當(dāng)代建筑的發(fā)展。

“自然建筑”的五點在一定程度上是受到了中國傳統(tǒng)建筑的啟示。

中國人講“坐相”，如果把建筑處在一個中國人理解的好的風(fēng)水的坐相條件下，坐北朝南，背山面闊，腹陰抱陽，這些觀念先天的決定了建筑在當(dāng)代這種生態(tài)的角度上是非常具有前瞻性的。舉個例子，如果我們不用技術(shù)，通過坐相，它就決定了建筑是否節(jié)能，這是一個非常自然生態(tài)的觀念。

像中國的木構(gòu)建筑，結(jié)構(gòu)本身是非常具有表現(xiàn)力的，從來都是作為建筑形式本身。縱觀人類文明中所誕生的偉大建筑都有一個共性，即結(jié)構(gòu)的詩意表達(dá)即為建筑形式本身，這也成就了建筑學(xué)中建構(gòu)意義的所在。

海綿建筑，實際上中國人強調(diào)的建筑是容納活動、容納事件、容納使用、容納風(fēng)、空氣、陽光等等，不簡簡單單的是紀(jì)念碑似的內(nèi)外分明的，而恰恰是像海綿一樣，是虛實相涵，內(nèi)外相生，邊界模糊，這樣才能夠與環(huán)境相互咬合，去容納陽光、風(fēng)、和人的活動，以及各種事件的發(fā)生。

“巢與穴”，中國有很多這樣的建筑，比如山西的懸空寺，前巢后穴自身就決定了它是原生態(tài)的。在氣候變化的當(dāng)下，如果我們能有巢穴的認(rèn)知，那建筑一定會很智慧，很聰明，很節(jié)能。

不完整的完整性更是如此，它實際上是中國藝術(shù)精神中很重要的一點，希望借助自身的不完整性去與環(huán)境尋求完整，借助自己的不完整性，與后人，不同時代的人共同完成自己的作品，共同詮釋，賦予這個建筑于時代和永恒，這是我理解的中國傳統(tǒng)建筑給我們的啟示。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：謝謝！

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