甚是奇怪，大類閩南、潮汕之類的南方民系，大凡望族巨姓，必有其專有的地方保護神，神與族往往美美與共，相輔相成，神得供養(yǎng)，族得庇佑。

南山寺

觀閩南廈門、漳州、泉州三城，竟都有這樣的巧合，三地各有一處名寺，早在唐代時，便與一姓氏綁定，從而成就了該姓氏千百年的昌盛，這輪回相報，著實不欺，其名曰：南普陀與廈門陳氏、南山寺與漳州陳氏、開元寺與泉州黃氏，前二者統(tǒng)稱南院陳，后者稱紫云黃，如今皆是超越省市邊界的巨姓。

南普陀

南普陀寺，乾隆五十五年《普陀寺前捐廉墁地樹柵碑記》稱其“為鷺島大剎，創(chuàng)自有唐”，乾隆五十六年《重修南普陀寺記》載“宋僧...普照寺，迨元尋廢。明洪武中有僧覺光重建之...明季復毀于兵。國朝初，經(jīng)靖海將軍施侯重修，易名南普陀”。南普陀寺之名取自施瑯，光緒十三年《重修南普陀碑記》記有更名原因，“稱南者，以別夫鎮(zhèn)海發(fā)誕之區(qū)”，該碑也道出了南普陀寺的前身“普照寺”的最初由來，“相傳漳郡南山寺所祀唐太傅□八世孫諱肇，念子孫得有今日，我佛所庇也，乃建普照寺，即今地”。至民國二十年，陳氏裔孫亦秉承祖德，捐修南普陀寺，并留下了陳氏經(jīng)營南普陀寺的源流，記作《廈門穎川陳氏經(jīng)始南普陀寺題刻》，其文曰“南普陀者，唐之普照寺，即陳姓之祖肇公所建也”，陳肇之始末，也記載頗清，“肇公三世祖夷則公，始遷于廈島，聚族而居，遂為陳姓發(fā)祥之地”，“肇公因建茲寺，而奉其祀于別殿，后之人追念舊勞，乃并肇公而亦祀之”。由此可知，南普陀寺始建者為陳氏入廈三世陳肇，而陳氏亦為今日廈門島，乃至廈門市第一大姓，嘉禾陳氏為其最大一支。

陳太傅祠

誠如《重修南普陀碑記》所說，陳肇的八世祖，附祀于漳郡南山寺的唐太傅，或許正是陳肇捐建南普陀寺的學習范例。光緒《漳州府志》卷四十寺院之“南山寺”，稱南山寺為“唐太傅邕建”，寺內(nèi)“又有太傅祠，祀陳邕”。乾隆《龍溪縣志》卷十一古跡志“南山報劬崇福禪寺”，稱南山寺“初名報劬院，后改崇福，郡守章大任扁曰‘南州法崛’，明稱南山寺”。光緒《漳州府志》卷四十八紀遺上之“南山寺”，補充道“按碑記，為唐太傅忠順王陳邕所建，裔孫陳洪進仲子文顥重建”，此句之后更有陳邕之女剪發(fā)出家故事及嘉禾陳氏以陳邕為祖的記載。與之相得印證者，尚有備注道，“野老傳，少年時，寺僧祭太傅，陳姓子孫往祭畢，僧每人各奉鞋襪。緣太傅置有鞋襪租以待子孫，今租為僧所廢，近年陳之孫子與僧較，僧乃重興太傅祠，歲每祭，復延陳族吃齋而陳族有發(fā)科登第者，于此處掛扁豎旗云”。于是乎，陳邕后裔便以“南院”為宗族名號，南院陳也因此成為與開漳陳相并列的漳州陳氏巨族。

開元寺桑蓮古跡

與陳太傅舍宅為寺傳說所不同，泉州開元寺的始建則是板上釘釘?shù)摹Ｌ魄瑢幩哪辏S滔所撰《泉州開元寺佛殿碑記》載，“寺有記，亡之矣。垂拱三年，郡儒黃守恭宅桑樹吐白蓮花，舍為蓮花道場，后三年，升為興教寺，復為龍興寺。逮元宗之流圣儀也，卜勝無以甲茲，遂為開元寺焉”，碑中又記有傳說，“嘗有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭”，如此祥瑞及善舉，以至于黃守恭后裔瓜瓞綿綿，于閩南傳有五安派系，皆號“紫云黃”。此外，與南山寺陳太傅祠相似，開元寺也有被紫云黃視為祖廟的黃氏檀越祠。檀越祠的存在，也使得黃氏后人多番參與開元寺及檀越祠的重建和重修，如《溫陵開元寺志》載“萬歷甲午，賴檀越憲副黃公文炳，力白當?shù)溃M驅(qū)諸匠，始獲青氊舊物”，何喬遠撰《黃居士檀樾祠記》載“及裔孫登進士、授陜西參政文炳公、文炤兄也，于萬歷二十四年詣郡守程公朝京，再為公建祠于戒壇之東。”此之一二，黃鳳翔因作有《重修開元寺記》，文曰，“吾郡開元寺，建自垂拱間…年所多歷，日就頹毀，故檀樾裔孫憲副同安黃君，斥財鳩眾稍修葺之。”

開元寺紫云

如此，不禁讓人嗟嘆，是建寺功德蔭得子孫萬千，還是祖德深厚以致福報連綿，總之，從三城三寺三姓案例可知，但行善，不求報，自有天道賜福，此為閩南人千百年來傳承不變的價值觀，永世不變。