新加坡的道與術

（2023年3月18日龔鵬程在新加坡同安會館的演講）

一、從“神人暢”到“眾相毆”：

（一）中華體系開始崩塌

東南亞各國的歷史，很難總體敘述。但在古代，它們大抵都與中國土壤相接、關系密切，且主要是正向關系，沖突少于和平。

如越南，自公元前3世紀秦朝即為中國領土，唐代為安南都護府，至五代十國時吳權割據安南，明朝宣德年間撤銷交趾布政使司，任由安南成為藩屬國。1884年以后才淪為法國殖民地。

柬埔寨，古稱高棉，一世紀時就建立了統一的王國。9世紀至14世紀的吳哥王朝，更是輝煌。1863年，亦淪為法國保護國。

緬甸，公元97至131年，古撣國曾三次遣使訪問東漢王朝。驃國時也向唐朝進貢，白居易歌詩云：“驃國樂，驃國樂，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來獻南音奉正朔。德宗立仗御紫庭，黈纊不塞為爾聽。玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動。曲終王子啟圣人，臣父愿為唐外臣”。

蒲甘王國亦遣使到中國向北宋朝貢。元朝，緬甸北部成為元朝的緬中行省。撤消后，元仍設有設立宣慰司、軍民府以及驛站。

不料，1885年底，英國發動第三次侵緬戰爭，攻陷緬甸首都曼德勒，俘虜緬國王。1886年1月1日，英國宣布上緬甸并入英屬印度，又進而逼迫清政府承認其吞并緬甸，簽訂該條款。其中，英允許緬仍可向清政府進貢，但每10年才一次，也允許所派之人為緬地位最高之大臣，但應選緬甸國人。中緬邊界亦應由中英兩國派員會同勘定。

史學界，一般形容這是“中華朝貢體系”在十九世紀遭受西方沖擊而逐步崩潰。

此后南中國海的故事，就充滿了殺戮、侵占、攻伐、商戰、剝削，西方列強在其中合縱連橫，殺人無數。

（二）西方列強陸續侵入

西班牙：參與勢力，最早是1521年，麥哲倫率領西班牙遠征隊到達菲律賓。此后，西班牙逐步侵占，統治300多年（1851年滅亡蘇祿蘇丹國，蘇祿蘇丹淪為名義上的國君，擁有7000多個島嶼的菲律賓了變成西班牙的殖民地）。

西班牙人從事中國、美洲、東南亞之間的轉口貿易，并開辟大量香料和甘蔗種植園，獲得了厚利，故吸引了其他歐洲國家隨之而至（1898年菲律賓宣告獨立。同年美西戰爭后，卻成為美國的屬地。1942?1945年還被日本侵占。二戰結束后，菲律賓再次淪為美國殖民地。1946年才獲得獨立）。

葡萄牙與荷蘭：接踵而來的是葡萄牙與荷蘭。

1566—1581年，荷蘭爆發了人類歷史上第一次資產階級革命，建立了與貴族結成聯盟的商人寡頭政權，也就是聯省共和國，然后開始全球性的貿易和殖民活動。1596年，又尾隨葡萄牙人進入印尼，基督新教也隨之傳入。1602年更成立了具有政府職權的“東印度公司”。

英國與法國：后來英國和法國也爭奪東南亞，兩國都在向印度尼西亞進軍，但是鷸蚌相爭，漁翁得利，這才給了小國荷蘭機會。

印尼當然也有反抗，但17世紀蘇拉威西的望加錫反荷斗爭、19世紀中期爪哇萬丹抗荷斗爭，以及19世紀亞齊戰爭都失敗了，直到二戰時，日本人進攻荷屬東印度群島，才動搖了荷蘭在印尼的統治。

日本戰敗后，印尼宣告獨立。而荷蘭在再次入侵印尼時也失利了，1949年與印尼簽訂停火協議，印尼才正式擺脫荷蘭人的統治。

英國：1814年，英國為遏制法國，聯合荷蘭，與之簽署《倫敦條約》，讓出爪哇。主力放在馬來西亞（之前，拿破侖在歐洲稱霸，荷蘭國王被迫流亡英國。后來，反法聯軍勝利，拿破侖被流放到地中海小島上，聯盟各國才開始分贓）。

1773年，英國東印度公司又壟斷了文萊與外界（包括中國）的貿易。

1948年，英國將東南亞殖民地整合為馬來半島的馬來亞聯合邦、新加坡，加里曼丹島的文萊、沙撈越、沙巴等五個板塊。

1957年馬來亞聯合邦首先獨立，1962年沙撈越和沙巴原本打算單獨成立一個聯邦，在英國人的斡旋下，最終只好選擇與馬來亞合并為馬來西亞。

1963年9月，在聯合國的監督下，馬來亞聯合邦、新加坡、沙撈越、沙巴四地，通過投票組成了新的國家馬來西亞。兩年后，華人占絕大多數的新加坡卻被逐出馬來西亞。

仍留在馬來亞聯合邦的沙巴，則因與菲律賓南部蘇祿省相近，領土問題并沒解決。早在菲律賓1946年獨立時，便聲稱對沙巴地區擁有主權。2008年還聲稱有80萬菲律賓人（蘇祿人后裔）生活在沙巴。這主權問題在新世紀重新浮出了水面，而且暴力和血腥起來。2013年又發生武裝沖突。

當年組織馬來亞聯合邦時，文萊拒絕了加入，計劃自行獨立。

文萊，是14世紀左右，信仰伊斯蘭的馬來人在加里曼丹島北部建立的蘇丹國，中國史書稱其為“渤泥”，即現代文萊的前身。16世紀時，文萊達到鼎盛，是東南亞第一強國。

文萊之由來，是元末明初，福建人黃森屏建立。1407年，明朝出兵幫助渤泥免遭蘇祿吞并。第二年，渤泥蘇丹親自前往明朝謝恩。蘇祿蘇丹也在1417年率團覲見永樂皇帝。1888年后卻淪為英國保護國，1941年又被日本占領，1946年英國恢復對文萊控制。1984年才獨立。

《倫敦條約》

在這幾百年的侵略、戰爭、奴役、剝削、列強合縱連橫史中，我們也看到了另幾種勢力。第一是武器，其次是金錢與資本主義，其三是宗教，英、法、荷蘭、西班牙、美國的基督教；馬來西亞、印尼、印度的伊斯蘭教。還有一種，是資本主義孳生的對抗者：共產社會主義。

二、東方王道不彰、西方霸道鷹犬橫行

除了政治上合縱連橫、爭來斗去之外，東南亞也是眾神喧嘩、爭取信徒的場域。

菲律賓是東南亞唯一以基督教為主的國家，而與菲律賓海上相鄰的馬來西亞和印尼，則是以伊斯蘭教為主的國家。

14世紀左右，一些信仰伊斯蘭的馬來人在加里曼丹島北部建立蘇丹國，中國史書稱其為“渤泥”，即現代文萊的前身。

公元7世紀，馬來人建立了以爪哇島為核心的三佛齊王國，信仰從南亞傳來的佛教。后來伊斯蘭教開始由阿拉伯商人傳入馬來群島。荷蘭給印尼本土帶來了新的宗教基督教。

明朝將渤泥改名為文萊，并派總兵黃森屏率家族和軍隊定居于此。黃森屏與蘇丹聯姻，成為文萊皇室的始祖之一。有了這層關系，明朝加大對文萊的扶助，使其越來越強大。

1602年，荷屬東印度公司成立后，為了抵制葡萄牙人在印尼的天主教勢力，努力傳播基督新教。18世紀中葉，荷蘭殖民政府先后兩次將基督教圣經《新約》與《舊約》翻譯成馬來語，在印尼各島傳播。

當時印尼主要的港口，都信奉伊斯蘭教，但山區的原始部落，因交通閉塞及語言差異，大多信奉當地的原始宗教，故基督新教在印尼內陸很好傳播。

為避免刺激伊斯蘭教徒，1855年，荷蘭殖民當局規定，基督新教與天主教等傳教士，未經總督允許，不得擅自在印尼各地傳教。特別是在穆斯林勢力強大的地區，如蘇門答臘的亞齊與爪哇等地。

政體上也政教分離，伊斯蘭教幾乎不干涉政治事務。只有亞齊地區因為印度洋海嘯損失慘重，亞齊最終放棄獨立，與印尼政府和解，成為印尼唯一允許實行政教合一的政區。

在伊斯蘭教進入印尼之前，佛教與印度教在印尼占了統治地位，印尼的國土面積位居世界第十六，人口近3億之多，僅次于中國、印度與美國，位居世界第四。而伊斯蘭教的信徒，占印尼全國人口比率的86%，使得今日的印尼成為世界伊斯蘭教人口最多的國家。

伊斯蘭教徒與其他宗教群眾之間的關系才是最為緊迫的。1956年在印尼召開的萬隆會議所提出的“求同存異”，或許才是未來印尼健康發展的根本之道。

（馬來亞人民抗日軍）

以上西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、法國在東南亞的肆虐史，其實皆是大航海運動之后的歐洲爭霸史之延伸，磨刀霍霍，以東南亞人民為魚肉。

日本崛起之后，本來曾被東亞人民寄予厚望望，希望能在中國對抗歐美失敗后，發展出新的東亞構想。不料日本繼“脫亞入歐”之后提出的“大東亞共榮圈”“王道樂土”，實際上仍是歐州燒殺侵奪那一套。

1924年12月，孫中山先生到神戶時，日本各團體歡迎，請孫先生以“大亞細亞主義”為題發表演講。孫先生就曾談到這問題。他說：“大亞洲主義，簡而言之，就是文化問題。我們講大亞洲主義，以王道為基礎，是為打抱不平。從今以后對于世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城，就在你們日本國民去審慎詳擇！”

孫先生說的王道，即是傳統中國文化講的“道”；他說的“西方霸道的鷹犬”就是用一套從西方學來的“術”，如機器、工業商業技能、殺人方法、財富積累、船堅炮利等等去宰制人、奴役人。

哲學上的“道/術”概念區分，結合到時代現實，沒有比這更清楚的了。可惜日本不悟，接下來繼續做其大東亞迷夢，占東北、建偽滿、打中原、下南洋，甚至發動太平洋戰爭，把美國也扯入南洋戰局。

日本“共榮圈”有中國、朝鮮、印度支那、緬甸、泰國、馬來亞、菲律賓、荷屬東印度（今印度尼西亞）、澳大利亞、新西蘭、英屬印度（今印度、巴基斯坦、孟加拉），阿富汗、蘇聯遠東地區及夏威夷群島等。

1942年夏，日本已占領了西起緬甸，東至吉爾伯特群島，北達阿留申群島，南迄新幾內亞和所羅門群島的廣大地區，以及中國的部分領土，總面積3200萬平方英里以上，“大東亞共榮圈”初步形成。并將占領區分成四種不同類型的國家和地區進行統治：

一是直接統治區，為香港、新加坡、帝汶等；二是扶植親日的傀儡政權，如偽滿洲國、偽汪精衛“中華民國”；三是“同盟”國，如服從日本控制的泰國、法屬印度支那；四是日本的殖民地，如朝鮮、臺灣。

其結果，只是南柯一夢，與其歐洲盟友德國、意大利同歸于盡后，又激發了或帶入了蘇聯式社會主義勢力。

為什么在十九世紀西方殖民主義肆虐之后，東南亞又會卷入了蘇聯和中共帶動的共產主義紅潮？

因為共產主義紅潮本來就是西方資本主義的延伸及反動。延伸，是說它由資本家資本階層延伸到國家資本，壟斷一切；反動，是說他要聯合全世界工人、無產階級起來反抗資產階級，所以既擴張了國家民族力量，又是國際性的，反抗個別國家霸權。

自20世紀初至80年代，共產主義運動幾乎遍及東南亞所有國家，既是這個時期東南亞地區和各國歷史的重要組成部分，又是國際共產主義運動在亞洲興衰的重要體現。

二戰前，共產主義運動在歐美國家殖民統治之下的東南亞國家興起，并成為各國民族獨立運動中的一支重要力量。

太平洋戰爭期間，共產黨領導的武裝力量為東南亞各國的抗日斗爭作出特殊貢獻，并在戰后崛起為重要政治力量。

二戰后，東南亞各國在爭取民族獨立和建設民族國家的過程中存在著錯綜復雜的矛盾，同時被迫卷入以美國和蘇聯為首的兩大陣營之間的對峙，東南亞地區成為冷戰的重要戰場之一。

各國的共產主義運動，廣泛涉及印度尼西亞、馬來亞、印度支那、菲律賓、泰國和緬甸等國。

其中最大的沖突，是1961至1975年的越南戰爭。美國耗資2000多億美元，陣亡46266人。越南人民也傷亡200多萬，非常慘烈。

印尼共產黨建黨的時間比中共還早，是20世紀20年代印尼民族獨立運動中的重要力量。荷蘭殖民政府鎮壓了1926年的起義，令印尼共黨遭受重創。

二戰結束后，印尼各階層再次掀起民族獨立斗爭，重建的印尼共是其中一支重要力量。1948年9月，印尼共為爭奪獨立斗爭的領導權而發動茉莉芬起義，在印尼政府的鎮壓下遭受了第二次毀滅性打擊。50年代再次重建的印尼共采取了同蘇加諾總統合作、開展合法斗爭的策略，到60年代初發展為除中共和蘇共之外的世界第三大共產黨。

馬來亞共產黨誕生于20世紀30年代初，成員主要是華僑、華人和越僑。它在太平洋戰爭期間同英國當局合作抗日，戰后初期成為馬來亞政治中的重要力量。1948年春夏之交，馬共發起反對英國殖民統治的武裝斗爭。英國當局宣布實行“緊急狀態”，全力鎮壓馬共活動。

馬來亞“緊急狀態”是共產黨發動的，旨在推翻英國殖民統治的“內亂”。英國給予馬來亞獨立，使得馬共喪失了號召力。馬共在軍事和政治上的徹底失敗，最終使馬來亞成為“自由”的多民族國家。

緬共在緬甸獨立之初，便掀起反政府武裝斗爭并堅持40余年。

在幾十年的對抗中，各國各方陣營都留下了無數創傷，至今也無法撫平。

目前：六、七十年代東協成立初期，基于冷戰背景立場反共，主要任務之一為防止區域內共產主義勢力擴張，合作側重在軍事安全與政治中立。冷戰結束后東南亞各國政經情勢趨穩，才接納越南社會主義共和國和寮人民民主共和國加入。

2010年，與中國建立中國-東協自由貿易區，形成“東協加一”，規模為全球人囗數最多，開發中國家最大的自由貿易區。

三、另一支近乎王道的敘事

從西班牙進兵菲律賓、荷蘭進兵印尼開始，歷史敘事就大為分歧，殖民者都把自己打扮成帶著文明火種來的啟蒙者、現代社會生活的開拓者。元朝明朝中國在南海的經營或朝貢體制，基本被淡化、遺忘、扭曲，或恥笑。

這樣的敘事，百年來甚囂塵上，幾乎讓人誤以為是真相了。近些年后現代史學興起，才逐漸撥開了迷霧。

因為“以子之矛，攻子之盾”：既說中國自居宗主國，怡然接受南海諸邦之納貢，事實上亦是以力服人，壓迫了各邦國的主權。則請問各國有危難時，不是趕緊請中國協助嗎？

元末明初，福建人黃屏森建立渤泥。1407年，明朝出兵幫助渤泥免遭蘇祿吞并，即是一例。與明朝萬歷二十年（1592）日本侵略朝鮮的“壬辰衛國戰爭”（日本叫文祿慶長之役）類似。豐臣秀吉的軍國主義思想被明軍一舉擊潰，保護了藩屬國。

其中有些藩屬還是由中國開枝散葉或游離出來的，未必可稱為“外國”。中國人從福建、廣東移居到南洋，跟他們搬遷到甘肅、青海、西藏并無性質的不同。例如：

1.爪哇順塔國（由南宋左丞相陸秀夫的兒子陸自立建立）

2.文萊國（渤泥蘇丹親自前往明朝謝恩，病逝于南京。蘇祿蘇丹也在1417年率團覲見永樂皇帝，歸途病逝，其后裔不但長居于中國，后來還融入了中華民族。這兩位蘇丹都安葬于中國，陵墓至今保存完好。1888年才淪為英國保護國，1941年被日本占領，1946年英國恢復對文萊控制。1984年獨立。）

3.飛龍國（明嘉靖年間，廣東饒平人張璉，率當地民眾起義，失敗后渡海逃亡到三佛齊島，占有舊港、柔佛、馬六甲等地，在當地建立飛龍國。兩年乃亡）。

4.納土納島王國（明末，廣東潮州人張杰緒建立）

5.蘭芳共和國（廣東梅州客家人羅芳伯，先在婆羅洲建立了幫會組織，后來成為公司，又由公司而變成了“蘭芳大統制共和國”。該國是亞洲歷史上第一個共和國。羅芳伯雖然表示可以接受政權，但決不答應做國王，仍自認是大清人士。1777年，以東萬律為首都的“蘭芳大總制”共和國建立，這一年定為蘭芳元年。羅芳伯擔任首任國家首腦“大唐總長”，并被當地人尊稱為坤甸王。在國家領導人的產生上，蘭芳結合中國古代的禪讓制，創立了禪讓與民主選舉相結合的形式。上任領導在去世或下臺前，推薦下屆領導，但其能否出任大總長則需要多數公民贊同。1886年，被荷蘭滅亡，期間歷時110年。由于害怕清政府做出反應，荷蘭當時還不敢公開宣稱已經滅亡蘭芳，而是另立了一個傀儡國家以便進行統治。直到1911年清朝滅亡后，荷蘭才正式宣布對蘭芳地區的占領。）

6.戴燕王國（在蘭芳共和國東，第一代國王吳元盛，廣東梅縣人，乾隆中后期因為不滿官吏的欺壓，謀劃發動起義，事泄失敗，逃亡婆羅島。當地戴燕酋長殘暴無道，吳元盛又起來抗暴，被當地人擁戴為王。吳元盛逝世后，其妻襲位為女王。其后吳氏子孫四代世襲戴燕國王，直到19世紀中葉，淪為荷蘭殖民地。）

7.吞武里王朝（1763年暹羅遭到緬甸軍的占領，當地華人鄭信，組織軍民進行反抗，收復暹羅。1767年，受軍民擁戴，鄭信登基為王，史稱吞武里王朝。鄭信之父鄭鏞本是廣東澄海縣人，經商至暹羅。

8.馬來西亞吳氏王國（由來自中國福建的吳陽建立，在今馬來西亞宋卡市。

9.新福州·砂拉越、詩巫·黃乃裳。1900年，福州舉人黃乃裳參與戊戌維新失敗后，與康有為、梁啟超等人一起遭到清廷的追捕，逃到南洋。歷經波折，于當地土王簽訂了租約：“待吾農人與英人一例，所墾之地有九百九十九年之權利”。孫中山譽此條約為當時中國對外簽訂的第一個平等條約，且租約時限遠遠超過了清朝與西方列強簽訂的那些不平等條約。此外還約定華人在租地內：“往來自由，信仰自由，言論自由，出版自由，設立公司商業自由，購買槍械自由，航業自由諸權利；無納丁稅、無服公役、無當兵義務；凡違反民事在五元以下罰金之件，港主有自治之權。將其地改名為新福州，由王家通告各國郵政，以便通信……”。

現在，詩巫是砂拉越的第三大城市，市區內的從商人員99%為華人(以閩清人后裔為主)，這里有華人銀行，華文獨立中學，小學幾十所。除了東南亞特有的棕油業、木材業，福州人經營的造船業也是一大特色。有三十多家造船企業，幾乎都是福州人，造船產業全馬第一，并且95%均為外銷。

這些，有的義不帝秦、有的忠義不屈、有的抑強扶弱、有的艱苦卓絕，都表現了令人欽佩的精神。整體上也可以看成東南亞華人移民的精神寫照，大方向則是和平的、自力更生的。

這種和平文化經貿交流的航區性質，其實也使明朝以來中國政府支持的。

明太祖政策即是如此，不但對出洋表示支持，更對周邊國家采“不侵占”的和平態度，在《皇明祖訓》中開列了十五個“不征之國”，試圖構建一個以中國為主導,有等級秩序的、和諧的理想世界秩序。

明廷以此為基礎形成了和平外交模式，影響明代近三百年。

靖難之役中奪得皇位的朱棣，更是銳意溝通域外國家。在鄭和之前，他派遣尹慶于永樂元年（1403年）出使了古里、滿剌加（當時尚未建國），又于永樂二年（1404年）出使了爪哇和蘇門答臘。

鄭和下西洋，始于永樂三年（1405年），結束于宣德八年（1433年），共計七次。拜訪了30多個國家和地區，包括爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古里、暹羅、榜葛剌、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等地，最遠到達東非、紅海。

這比哥倫布發現美洲大陸早87年，比達·伽馬早92年，比麥哲倫早114年。在航海技術，船隊規模、航程之遠、持續時間、涉及領域等各方面均領先于同一時期的西方。但真正的奇跡，還不在上述各種技術層面，而在“道”，真正體現了王道精神。

因為鄭和出洋，并不是戰爭或對抗目的，也不掠奪財貨。

有觀點認為，鄭和下西洋是針對帖木兒帝國，具體又包括聯絡印度抗擊帖木兒。但鄭和下西洋時，帖木兒已經去世，其繼承者則同明朝關系友好。

明朝使節正式冊封古里王，并在古里刻石立碑以紀念。到錫蘭時，鄭和船隊向有關佛寺布施了金、銀、絲絹、香油等。永樂七年二月初一（1409年2月15日），鄭和、王景弘立《布施錫蘭山佛寺碑》，記述了所施之物。此碑現存科倫坡博物館。永樂五年至七年的出訪時間系據《天妃之神靈應記》。這都顯然是表示和平、友好的。

（布施錫蘭山佛寺碑拓片）

當然，其間也確實發生過戰斗。例如鄭和訪問錫蘭山國時，錫蘭山國王亞烈苦奈兒“負固不恭，謀害舟師”，鄭和覺察后，離開錫蘭山前往他國。回程時再次訪問錫蘭山國，亞烈苦奈兒誘騙鄭和到國中，發兵五萬圍攻其船隊，又伐木阻斷歸路。鄭和趁敵軍傾巢而出，國中空虛，帶領隨從二千官兵，趁夜突襲亞烈苦奈兒王城，破城而入，生擒亞烈苦奈兒并家屬。

永樂九年（1411年）六月，鄭和船隊還朝。成祖赦免了亞烈苦奈兒，下詔另擇賢君。

鄭和到占城時，奉帝命賜占城王冠帶。到蘇門答剌時，蘇干剌剛剛弒君篡位，明朝方面認為他是“偽王”，他則惱怒明廷不賞賜自己，率大軍截殺鄭和。鄭和率明軍以及當地部隊奮戰獲勝，追擊到喃渤利國，生擒了蘇干剌。

鄭和、費信常在各地華人回教堂祈禱。鄭和命哈芝黃達京掌管占婆華人回教徒。麻林迪（肯尼亞）、榜葛剌等國使者向明廷進獻“麒麟”等獸。

不過，和平也是有代價的。鄭和下西洋以及對南洋各國的賞賜，雖完全不同于西洋侵略者的掠奪，但也難以為繼，且引發了國內的恐慌。僅耗費銀兩，一說即達600萬兩，還不包括對兩萬官兵的嘉獎。由于船隊攜帶銅錢出國收購物品，也使銅錢大量外流，造成國內“錢荒”，消耗了庫存，引起錢幣大規模貶值。

除了這種靡費國力的批評之外，現在學界對鄭和下西洋的研究，偏好中西對比，尤其是傾向于用西方的航海模式否定東方。這應當是受到“歐洲中心論”束縛的體現。

許多人又強調明朝海禁，所以限制了中國向海洋發展，許多人還以這個誤解來構建現代人的歷史觀。實則明代海禁只是備倭與抗倭，根本不禁朝貢活動，隆慶以后更開放了民眾出洋和海外貿易。

而朝貢體系本來就是非霸權（無論是軍事、政治、經濟，還是宗教、意識形態各方面）的國際政治體系。宗主國和強國有扶弱抑強的責任。

（明茅元儀《武備志》所載的《鄭和航海圖》附有四幅"過洋牽星圖",上圖為最末一幅）。

四、由南海升起的自由之星

朝貢體系后來愈趨沒落，西方霸權越來越猖獗，宗主國拖到晚清，甚至都快要亡了。

很慶幸，這時南洋卻是大放異彩。遠在南海之遠，竟成為帶動中國甚至全世界華人命運變動的核心。關鍵人物，一是康有為、一是孫中山。

李光耀說：孫中山是一個改變了中國命運的人。一百多年前,新加坡的華人沒有把孫中山當“外人”,也沒有把中國當“外國”,更沒有把中國的事當“外事”。他們有人出人、有力出力，使得孫中山倡導的不僅是一場政治革命，同時也是一場文化革命，對全世界華人的生活，影響深遠。

相形之下，康有為似乎就黯淡了許多。

孫先生似乎可定義為：替中國打開了一條新路。康先生則以守舊見長，提倡保國、保皇、保種、保教。在華人間游說戒煙、剪辮、天足的新生活方式。不能不說也有新意，但保皇、保清朝終究令人覺得有陳腐氣。

可是，事情也不能只這么說。

首先是，康先生后期思想已發展出《物質理財救國論》，更命陳煥章去美國哥倫比亞大學讀經濟學博士、創立孔教會。在南洋其實有極大影響。

其次，新加坡華語運動的持續開展，推動了新加坡華社內部分散的幫群意識上升為華人的族群意識，對中華傳統文化的傳承和發展也起到促進作用。儒教復興運動與華語運動基本于同時興起，并且互相推動。儒教復興運動深受康有為領導的孔教運動影響，同時也有新加坡華人文化尋根的內在需求。

儒教復興運動由新客華人和土生華人共同發起，邱菽園、林文慶是最主要領導者。

語言和文化是民族和族群認同的基礎，華語運動旨在以華語為華社共同的語言表征，儒教復興運動力圖將儒學改造為“儒教”，作為華人唯一的信仰支撐，都是為了從歷史悠久的中華文明中獲取到改造新華社會的力量。

總之，華語運動和儒教復興運動既是中華文化復興運動，同時也是華人社會文化改革運動的重要組成部分。

這個中華文化復興運動，乃是后來二十世紀六十年代臺灣文化復興運動之先聲，現在大陸大張旗鼓的復興優秀傳統文化，也不能不說有取于此。

（南洋孔教會成立“孔子學院大學堂”，辦講座編教材，學習中華文化）

雖然新加坡建國以后，語言政策改從“新加坡人的新加坡”之原則，強調要將國民意識建立在各民族共同語（英語）的基礎上，當年邱菽園、林文慶之華語運動，如今看來早已成為明日黃花。

可是，今年“臺灣國際藝術節“我就看到新加坡裔鋼琴家陳靈《龍族女兒不流淚》的節目，結合音樂、獨白、影像設計，以玩具鋼琴、打擊樂器，和觀眾一同做藝術尋根之旅。對于新加坡強調“沒有印度族、馬來族、或華族，只有一個新興的新加坡族”的人來說，這個身份的叩問和宣稱，就發音嘹亮，令人印象深刻。

因為：語言政策要改從“新加坡人的新加坡”之原則，將國民意識建立在各民族共同語英語上，如果有道理；則建立在新加坡各種族人的原生語言上更有道理，因為語言文字關聯到民族身份認同和感情才是天生的。當年，受到一些無政府主義者的鼓次，中國也曾有廢掉漢字，以“萬國新語”“世界語”取代之議，迄今還不是不了了之。

可是，中國自己在當時國弱民困之際，不僅韓國越南廢掉漢字我們沒吭一聲，自己還帶頭廢漢語、廢漢字。對于當年要在討厭漢語的英國人、馬來人環境中存活的新加坡，我們實際上還應更加寬諒。

而人心不死，我相信如陳靈這類不愿為身份認同所困的華族青年，肯定還會繼起努力。

對焦于時事：美國布雷臺灣、訓練臺軍、艦艇環伺臺灣，甚至在菲律賓增設基地、聯合日本再入南海，頗令人有南海霸權再起之疑。而臺灣政府倚美自重，不惜再添霸道鷹犬之譏，又號稱要學新加坡，增設“雙語政策發展中心”，強推其設置條例，把英語國語化……，更讓人無限錯愕。

故重新再思南海風云，參考新加坡道術之涂，有識者自應有所啟發。

龔鵬程，1956年生于臺北，臺灣師范大學博士，當代著名學者和思想家。著作已出版一百八十多本。

辦有大學、出版社、雜志社、書院等，并規劃城市建設、主題園區等多處。講學于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過書法展。現為中國孔子博物館名譽館長、美國龔鵬程基金會主席。