中國藝術研究院收藏著一張明代仲尼式古琴——“崇昭王妃”琴。琴長129.4厘米，形體纖秀，琴面渾圓、弧度較大，琴底平坦。琴體由杉木斫成，通體髹黑色漆，漆面紋路呈流水斷、蛇腹斷。琴額鑲嵌鳳紋玉飾，岳山、焦尾均為紅木，蚌徽象牙軫，白玉雁足，用材甚是考究。

“崇昭王妃”琴

琴腹內龍池兩側篆刻的腹款，分別為“敕理國事崇昭王妃鐘”，“明萬歷己未歲孟秋吉旦”。點明了“崇昭王妃”琴的主人為崇昭王妃鐘氏，制成時間為萬歷己未歲，也即萬歷四十七年（1619年）七月。

“崇昭王妃”琴雖然沒有號鐘、繞梁、綠綺、焦尾、春雷、九霄環佩、大圣遺音、獨幽、太古遺音、奔雷等名列中國十大古琴的名琴聲名顯赫。可作為一張少有的以主人稱號命名的古琴，卻讓它成為傳世名琴中特殊的存在。

今天我們就來聊聊，這張琴的主人，崇昭王妃鐘氏的人生歷程。

女性古琴大家

明代中后期，宗室被朝廷當圈養在藩地，在國是上本身就沒有多少參與度，加上崇藩自帶的“宅”屬性，更讓它的存在感被降低好幾個等級。而中國傳統史籍大都站在男性角度敘事，對女性的關注度相對較少。因此崇昭王妃鐘氏這位出自崇藩的親王妃，在史籍中并沒有留下多少印記。但她與古琴的特殊緣分，卻讓其在中國音樂史上留有一席之地。

中國之所以被稱為禮儀之邦，是因為“禮”乃中國傳統文化中的最高行為準則，從被稱為國之大事的祭祀與戰爭，到平民百姓的日常，都有“禮”參與其中。而包含音樂和舞蹈的“樂”與禮并稱，互為表里，也享有崇高的地位。可以說一部中國古代史，就是一部禮樂文化史。

華夏禮樂之美：祭孔典禮

正因為樂占據如此重要的地位，是故在中國古代不乏女性古琴大家。等級僅次于皇家的親王府中，歌舞升平是常有之事，王妃之中擅彈琴者也不乏其人，但真正能借此流芳百世的僅有崇昭王妃鐘氏一人。她編撰的《思齊堂琴譜》，是存世琴譜中，唯一一部由王妃編纂的琴譜。

《思齊堂琴譜》主體部分，由《指法要論》、《左右手指法》及琴譜組成。她在《指法要論》中提出“中和”理論，認為“古人用意全在指法上做工夫。工夫之道只在中和得宜”。隨即在《左右手指法》中指出，指法不可太重也不可太輕，亦不可太疏或太拘，而應當出乎自然，如此“舉操無不斯美矣”。這番理論，深合傳統文化之中的天人合一思想。能有如此見解，可見鐘王妃琴藝水平之高。

鐘王妃在《思齊堂琴譜》引言中，敘述了自己操練琴藝原因及過程。她表示人都會受情志影響，而導致心中郁結不暢，古琴是她排遣心中郁結的最佳方式。是以在向長輩請安、照料膳食，撫育幼子，處理國事的閑暇，取來舊琴譜，彈奏諸如《《洞天春曉》、《圯橋進履》、《漢宮秋》、《水龍吟》等曲，以解憂愁。沉浸于“明月在天，清風拂幌”的環境之中，一摶一拊間，指法愈來愈老到，最終竟達到了觸類旁通的境界。

琴譜部分共收錄十三首曲目，其中按宮、商、角、徵、羽順序排列的《洞天春曉》、《圯橋進履》、《鷗鷺忘機》、《秋思》、《秋月照茅亭》、《靜樂吟》、《蒼梧怨》、《碧玉吟》、《漁歌》、《渭濱吟》、《漢宮秋》、《水龍吟》等十二首屬于既有的傳統名曲。不過在琴譜中，它們屬于陪襯的綠葉，最后一首《歷苦衷言》才是整本琴譜的紅花。鐘王妃在序言之中強調，刊刻此譜的目的，是為使自己創作的《歷苦衷言》曲得以流傳。

月下撫琴

《歷苦衷言》為鐘王妃根據自己的人生經歷，親自編曲填詞譜就的作品，共二十二段，每段均設有小標題，譜旁注有歌詞，主要講述了她勅理王府、保孤存祀的艱辛歷程。她將情感全部傾注于到此曲之中，通過琴聲來表達自己的心意，雖然“其里苦，其言凄”，但“其寄義則婉”。

她的女婿、宗人府儀賓劉東聚，認為太國母“撫沖主，止慈，而拮據國事”，對崇國貢獻巨。因此不但虔誠的為其作跋，還邀請致仕南京吏部尚書、資政大夫東陽人沈應文作《崇昭王妃鐘氏歷苦衷言操序》，南京尚寶寺卿、奉政大夫吳興人李樂作《崇昭王妃歷苦衷言后跋》，使得《思齊堂琴譜》名聲大噪。順便提一句，劉東聚還是“崇昭王妃”琴的監制人。

正是《歷苦衷言》的存在，使我們能結合《明實錄》的相關記載，得以一窺鐘王妃劬勞全孝的光輝人生，及陷入絕嗣危機之中的崇藩的翻盤過程。

勅理王府

鐘王妃在《歷苦衷言》第一段“授言自敘”中，稱“余生董村”，點明她出生于汝陽縣（今汝南縣）城西10多里的董村，這里是董永與七仙女傳說的起源地之一，董村之名就因董永而來。隨著宿鴨湖水庫的建成，董村消失于庫區，村民遷移到驛城區水屯鎮鐘樓村生活，形成前董會和后董會兩個村落。

宿鴨湖水庫

鐘王妃的夫君，也就是崇昭王朱常（冰津）（此字為上下結構）為崇端王朱翊（金爵）的庶次子，于萬歷九年（1581年）四月受封南陽王。不久，鐘氏被冊封為南陽王妃，嫁入王府。

萬歷十二年（1584年）左右，崇世子朱常（氵疌）突然去世。朱常（冰津）作為老崇王唯一在世的子嗣，理所當然的成為崇王之位的繼承人。朱翊（金爵）通過派人赴京行賄等一系列操作，終于在萬歷十四年幫兒子獲得崇世子之位，成為名正言順的繼承人。鐘氏一同晉封崇世子妃。

崇王朱翊（金爵）身體不太好，經常纏綿病榻，因此崇國國事由世子朱常（冰津）打理。世子妃鐘氏則奔波于內宅，負責照料崇王朱翊（金爵），及其生母、年事已高的崇太妃成氏。在夫妻倆的管理下，崇王府井井有條，呈現一派祥和寧靜。因此內外官員交口稱賢，紛紛贊揚朱常（冰津）有漢之河間、東平風貌。

這期間王府的兩位長輩，成太妃和崇王朱翊（金爵）的繼妃徐氏相繼過世。嫡母去世三年之后，崇世子朱常（冰津）一病不起，王府醫官束手無策。午夜夢回間鐘氏不禁悲從中來，向上蒼禱告“愿減我壽算，增夫延長”，卻也無濟于事。

萬歷三十年（1602年）閏二月二十二，崇世子朱常（冰津）薨逝。鐘氏痛失所愛，形單影只不說，還要面對外面的流言蜚語，不禁心生殉情之意，為此“宮女云擁”，時時刻刻提防她尋短見。可想到父王年老無人看承，國事無人承擔，以至于“宮府無主，內外驚慌”，她只能血淚自知，矢節全孝。

接連的喪事，特別是再次經歷白發人送黑發人，兩個兒子都沒有留下后嗣，血脈斷絕的打擊，讓本就身體不好的朱翊（金爵）被擊倒。沒奈何，世子妃鐘氏只能強撐著獨自一人垂簾哀吿，主持丈夫的喪禮。

隨即后宮之中傳來喜訊，世子的五名侍妾查出有孕在身，最終誕下四男一女。崇藩大宗的絕嗣危機就此解除，老崇王朱翊（金爵）開始為孫輩掙命，鐘氏也多了一個活下去的寄托。

南海禪寺

可朱翊（金爵）畢竟已是風燭殘年，難以承擔處理王國事務的重任，遂上疏朝廷請求援引唐藩實例，請求讓世子妃攝理國政。為表達親親之誼，朝廷不僅一口答應崇王的奏請，還專門派人赴汝寧探望崇王和世子遺孤，并傳達皇帝口諭，勉勵鐘氏恪盡職守，奉養好公公，教育好遺孤。

“天語諄諄”之下，鐘氏雖然認為自己是一介遺孀，難以擔起這一重任，卻依然表決心，稱一定會“循理平心，稟父命、任焦勞”，全力以赴地干好自己的本職工作。其后數年間，鐘氏于戰戰兢兢之中，一面操持王國事務，一面照料父王，撫養幼孤。

萬歷三十八年（1610年），崇王朱翊（金爵）薨逝。庶子幼孤，只能由鐘氏這位當家世子妃出面主持老公公的喪禮。“祭之以禮兮，獨吾行，葬之以醴兮，獨吾行。諭祭諭葬兮，事匆匆。不能執紼兮，淚徒零。”

“夫見吾翁兮，應知我，歷盡苦無窮”，這也許是代夫終養，身處苦悶之中的鐘氏，唯一聊以自慰的方式。

保孤存祀

鐘氏曾有一子，但不幸夭折，此后便再無動靜。已傳承五世的崇藩大宗，搞不好要在丈夫這里中斷，這是鐘氏所不能接受的。是以在朱常（冰津）去世前那幾年，“欲廣國儲”的鐘氏，開始主動張羅著為丈夫納妾，一個不夠就兩個，兩個不行就三個。在鐘氏的助力下，崇世子的后宮越開越大，簡直是將他當成了生育機器。

不管是出于夫妻情深也好，還是不愿當生育機器也罷，朱常（冰津）對此多少還是有些抗拒的。可架不住鐘氏“勸主呵，有罪兮寬舒。囑妾呵，用心兮起居”。總之，鐘氏此時以督促妾侍們用心侍寢，趕緊生兒子為要務。奈何朱常（冰津）累經操勞，卻一無所獲，直到去世都無喜訊傳出。朱常（冰津）沒能熬過老爹，未知是否與此有關。

女子服孝劇照

世子薨逝，他的妻妾都需要素顏白縞為其服喪。鐘氏，見隊伍之中有五人臉色蠟黃，以為生病，召醫官診治，竟發現幾人已有身孕。可謂是有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。鐘氏聞訊非常興奮，立馬“啟父王知聞，內外兩司，府縣移文，仍具本奏明君。拜斗祈神，惟愿生帝王子孫”。即向相關人等進行報備，為即將降生的遺孤正名。

當年崇世子的五名妾侍相繼生產，除庶三子未名早夭外，其余三子健康成長。那名女嬰則是小妾馬氏所生，未知是否就是儀賓劉東聚所迎娶的那名郡主。

世子遺孤雖為庶出，可法理上都是鐘氏的子女。是以隨著五個子女的誕生，她身上頓時迸發出母性的光輝，竭盡全力的給予照料，“親調治，竭心精”，“看他歡欣嬉耍，樂意相通”。

萬歷三十四年（1606年），三個兒子年已5歲，按照宗室條例，可為他們請名。崇藩將三人的信息報上去后，朝廷經過勘查，進行賜名，庶次子名朱由樽，庶四子名朱由樻（音gui），庶五子名朱由材。鐘氏這幾年間雖然甚是疲憊，可眼見王府后繼有人，卻也是歡欣鼓舞。可謂是累并快樂著。其后對諸子加強了品德教育，要求他們戒驕戒躁，謹守家法，以重振家業。

“爾生富貴，長在繁華。習染豈可驕奢，舉動莫差。湏要敦詩悅禮，又要近正逐邪。聽言受善爭夸，孝敬慈謹守家法，振理基業，不負我孀苦，切望無涯。”（《歷苦衷言·教育嬰孩》）

豈料有奸邪之輩，竟借機“凌孀欺孤”，以至于“外誣內亂相危”。鐘氏不得不站出來與他們一一作斗爭，憑借這當家主母的身份，艱難地戰而勝之，還崇藩一片晴朗的天。

養育子嗣的同時，鐘氏還厲行積德行善。平日里宮女死后點一把火便算了事，鐘氏以為非仁，命人為之卜地修墳給予安葬。她見衰老的孤貧，因無倚無親而無人奉養，于是，給予居食濟養。崇藩有崇佛信道的傳統，陷入危難之中的鐘氏也對滿天神佛寄于了莫大的希望，不僅建庵祈福，還派人遠赴普陀山朝海禮觀音，赴嵾嶺（即武當山）、岱岳（泰山）敬香，祈求神明護佑崇藩。

武當山風光

隨著孩子們一天天長大，鐘氏歷經艱辛扶孤存祀之舉，終于迎來了收獲的時刻。只可惜諸子之中，處于第一位階的朱由樽，沒能等到受封的那一天便以夭折。如此庶四子朱由樻順序成為崇王的第一順位繼承人。

萬歷四十年（1612年），年滿十歲的朱由樻在為崇端王服闋之后，被朝廷冊封為崇王。其弟朱由材則被冊封為河陽王。崇王之位在大宗獲得延續，還留有一個備胎，鐘氏終于可以松口氣了。

萬歷四十四年，在崇王朱由樻的奏請下，朝廷依據《宗藩要例》追封崇世子朱常（冰津）為崇王，賜謚曰昭，鐘氏也受封崇王妃，隨夫謚稱崇昭王妃。

阿越說

鐘王妃代夫盡孝、保孤存祀，其中的苦難如人飲水冷暖自知。隨著程朱理學的興盛，朝野越發重視強調女子的貞潔觀，地方出現節烈女子往往會被是為教化有功，地方官員、女子家族都會受到表彰，至于女子本人不管愿意與否，一座牌坊就足夠她用一生去被背負。當年崇王府門前，就建有兩座與崇藩這段生死存亡歷史有關的牌坊。其中的天恩存問坊，是為感謝天子對老崇王及遺孤的關心；淑慎端貞坊，則是對鐘王妃矢節全孝、保孤存祀的褒獎。對此她也與有榮耶，在《歷苦衷言》之中專門用一個章節敘述此事。

“上奉吾翁理所當，下撫吾兒分之常。我已甘心茹苦，豈為名芳。乃有汝南月旦，宗儀文武，合那兩學賢良。遵詔激揚，舉莭孝亦惟兒行。撫按交章，勑獎特賜立坊。淑慎端貞，大哉言表出衷腸。綸綍輝煌，郡乗亦采入，愧德涼，深愧德涼。”（《歷苦衷言·蒙勑建坊》）

汝南縣梁祝故里牌坊

鐘王妃在序言中還強調她刊刻此譜，是希望自己所傳之曲譜能“于聲音悲歌間而志余不負國”，且能讓后世子孫“于聲音悲歌間庶幾不負余矣”。因此盡管有人以女子無才便是德，不該讓婦人之言傳世進行規勸，她依然執意要刊行。

而從崇王朱由樻的表現來看，她的這番目的顯然是達到了。

按照慣例，因為丈夫崇昭王朱常（冰津）屬于父憑子貴，沒有真正做過那怕一天的崇王，所以鐘王妃這個親王妃的身份也需要打折，只給予封號，而不給冊命冠服。也就是說，她空有王妃的名譽，卻無王妃之實，妥妥的低正牌親王妃一頭。

時任崇王朱由樻感念嫡母保孤存祀之恩，上疏為其討要親王妃冊命冠服。明神宗對鐘王妃印象破家，又體念深念她一個女人勅理王府、保孤存祀殊為不易，破例給予特恩，賜予冊命冠服。不成想早就對皇帝不滿的大臣們借機發難，以大學士方以哲為首，紛紛上疏批評皇帝不守祖制，施以濫恩。

朱由樻見狀再次上疏，稱“其母保孤存祀，獨異諸藩”，表示若朝廷一定要秉承祖制，不予嫡母冊命冠服的話，他愿意將自己元妃所應得的冊命冠服轉移給嫡母，以全孝道。這才堵住了悠悠眾口，讓鐘王妃得賜冊命冠服。

明代親王妃冠服

天啟七年（1627年），朱由樻命人遠赴浙江普陀山重修藥師殿，估計也與鐘王妃曾派人出海祈求神明護佑崇藩有關。

一張”崇昭王妃“古琴，讓人們知曉了明代王府之中有這么一位女古琴大家。一部《思齊堂琴譜》，則使得人們了解了一位偉大母親的艱辛人生。

建國后，《思齊堂琴譜》被收錄于《琴曲集成》，與《太音希聲》、《古音正宗》等明代琴譜同列第九冊。《琴曲集成》是一部有關我國古琴藝術遺產的大型資料匯編，在50年代由文化部、中國音樂家協會等部門聯合組織普查、搜集匯編而成。

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