陶淵明的《桃花源記》相信大家都比較熟悉，一提到“忽逢桃花林，夾岸數百步”，估計還能喚起初中時被“背誦全文”四個字所支配的“恐懼”。

《桃花源記》是陶淵明57歲時所作，可謂千古奇文，脫胎于其中的成語“世外桃源”，更是成為美好大同世界的代名詞。

全文僅僅300來字，卻吸引古今無數文人墨客為之“競折腰”。

陶淵明在文中描繪出一幅理想的生活圖卷：桃花源與世隔絕，生活其中的人們無憂無慮、自給自足，黃發垂鬢怡然自樂。

這里沒有現實社會里的剝削壓榨，人與自然靜美和諧……

桃花源內自由、和平、富裕，這也是作者終其一生都想要觸及的理想生活。

漁人來自武陵，是真實存在的地名，就是現在的湖南常德。那他所看到的“桃花源”到底在哪兒呢？

一直以來，關于“桃花源”是真實抑或虛構的爭論猜疑不定，甚至有比較黑暗的解讀，認為武陵漁人早已經死去，他看到其實是一個“死后的世界”……

那么，武陵漁人的真實身份到底是啥？陶淵明借漁人的所聞所見，到底想傳達什么樣的深意給世人呢？

漁人誤入“桃花源”的神奇經歷

“晉太元中，武陵人捕魚為業。”

漁人生于東晉太元年間，無名無姓，可能祖輩幾代都以捕魚為生。

《晉書》評說晉孝武帝司馬曜是“帝亦漸昏聵、耽于酒色，法紀松弛、朝政遂壞，奸邪日多、苛斂實繁。”

在這個時代背景下討生活的漁人，不僅要養家糊口，還得繳納繁重的賦稅。

“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。”

又是為了生計出門捕魚的一天。

漁人劃著小船順著溪流一路前行，這天的運氣著實壞了些，漁人的收獲實在太少，刨去上繳，估計都不夠果腹。

想到一家老小，無奈的漁人只好向更遠、更僻的水域去尋覓，很快漁人便迷失了方向。

忽然之間，他看到了一片桃林！長達數百步的桃樹生長在溪水兩岸，一棵雜樹也沒有。凋謝的花瓣繽紛飄落，香氣襲人。

漁人自然沒有見過這般盛景，好奇驅使他一直探索到桃林盡頭。

桃林正是“桃花源”的唯一入口。

傳說夸父追日，臨死前將手杖拋出化成了一片桃林，桃林便有了神性。在我國民間傳統文化和信仰上，桃木可以辟邪。春聯的雛形“桃符”就是用桃木板做的。

因此不少解讀認為，武陵漁人踏入的“桃花源”，并非人間之地。

更引人遐想的是桃林盡頭便見到一個山洞，從洞口處若有似無透出光亮，像是有魔力一般將本來只想打漁的漁人吸引了進去。

“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。”

這個洞很是奇特，剛進入時非常狹窄黑暗，只能容納一個人通過，再走上幾十步就一下子寬敞明亮起來！

桃花源內井然有序的村莊也隨之映入眼簾。

洞穴前窄后闊、前暗后明，武陵漁人瞬間從黑暗的現實社會走進了夢幻一般的“桃花源”。

筆者并不贊同某些“桃花源洞穴入口既是墓室”的觀點！應該從意向與信仰的角度去解讀才更實際。

在傳統的神話體系中，洞穴因為形態特征和神秘性質，通常會與仙界或幽冥聯結，相當于連接著上天和地下兩重神界。

道教的很多神仙都居住在名山大川的各個山洞里，由凡入仙者也必有洞府。魏晉時期推崇道教，自然也對洞穴文化深為崇拜。

陶淵明以洞穴作為連結口，賦予神秘色彩，將武陵漁人送入奇境。

洞穴的黑暗與光明，狹窄與開闊，像兩個一分為二的世界，切割了現實空間與理想境地。

桃花林則純粹是陶淵明對于美好生活的向往，“中無雜樹”更凸顯作者精神追求的純粹。

桃花源中生活的村民是什么人？

武陵漁人認為是人間樂園的桃源村長什么樣呢？

“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。”

其實“仙境”里也只是一派普普通通的田園生活！

但無論是肥沃的土地、整齊的房屋、優美的景致，還是有序的耕種勞作、老人小孩自在安樂，無不透露出一個關鍵的信息——

和平。

關于村民們衣著和現世完全不同的問題，村里的老者有解釋，也說明了他們的身份：

自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。

陶淵明所處的晉代，也是武陵漁人設定的時代，自秦統一天下已過六百年。

桃源村的先祖是秦朝人，因為躲避戰亂，才帶著妻兒家小、門族鄉鄰們逃到了這個與世隔絕的地方。

所以衣著打扮才是秦人裝扮，漁人問起來，他們都不知道有過漢朝，更別提魏晉兩朝了。

關于桃源村民的身份，文化人們也爭論不休，并根據自己的意愿加上些神秘色彩。

唐代大詩人王維在他的七言樂府《桃源行》中認為：那些人就是避亂的秦人，一直活到了現在。

蘇東坡就有點唯物主義，認為王詩人胡說八道，他反駁的理由有點無厘頭：

“世傳桃源事，多過其實。考淵明所記，止言避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？”

村民們見了漁人，都熱情得很，個個真誠地請客人去家吃酒擺席，鄉間最不缺雞，因此都“設酒殺雞作食。”

老蘇言下之意，哪有神仙還去殺雞吃的？太不飄逸了不是？

陶淵明的高明之處就在于虛與實恰到好處的結合，讓人聽故事之余，又多出幾分真實感。

桃源村人人平等和善，家家豐衣足食，而他們過上這種生活的前提，只是靠自己勤勞的雙手耕種養殖。

武陵漁人所在的現實世界，勞動人民也是勤勤懇懇，卻依舊窮困潦倒、食不果腹，是什么導致這天差地別的區別呢？

苛政猛于虎啊！

陶淵明個性恬淡，無欲無求，追求歸隱。

但一生還是五次出仕，原因他在《歸去來兮辭》的序文中講的很直白：之所以出去為官，是因為耕植所得的收入都不夠一家人的生活……

東晉自公元377年起實行“口稅法”，每戶按人頭每年繳三石米。

但真正的有錢大戶都有本事隱瞞人口，朝廷收不到大頭的稅，就抬高收稅標準，老百姓每人每年五石！

惡性循環的結果就是小民們不堪重負，紛紛棄田拋家逃亡藏匿。

因此武陵漁人辭別桃源村民后，便一路做好標記，“及郡下，詣太守，說如此”……

因為朝廷對舉報逃戶聚落是有賞賜的，漁人之現實對上村民的淳善，照見現實對人性的侵蝕扭曲。

陶淵明以桃源村先祖避秦亂意外誤入了世外福地為引，來暗斥無奈的現實。

而文中這個脫離歷史進程、不知有漢魏的世外桃源，也寓意陶淵明試圖脫離他所處的社會環境，去尋找一個比終南山還脫離塵囂的清靜之地。

全文最后以南陽人劉子驥這個真實存在的隱士，尋找桃花源直至去世都未果為結束，再次將讀者拉回現實。

“后遂無問津者”，則殘酷點出這樣的愿景雖美好卻終是虛無縹緲的。

寫在最后

陶淵明提供了“世外桃源”這個理想社會的圖像，但并沒明確說出如何才能找到這般仙境，桃花源中的村民也變成了跟陶淵明一樣的隱士。

也許這就是陶淵明有意留下的千古之謎，讓人們望不可及，生出惆悵之情。

陶淵明一生壯志難酬、仕途坎坷，他“性本愛丘山”的背后，未嘗不是屈就于現實的一份妥協。

當代人同樣為了生活疲于奔命，“桃花源”式的景點不再觸不可及，卻無法像《桃花源記》里的村民們那般無憂無慮、笑口開懷，因為當今人們失落的，并非現實的桃花源，而是心中的桃花源。

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