人離世后，不一定都隱留三天，地方不同，停留時間的長短也不同。有的地方要停留七天，有的地方則是五天，而有的地方則是過夜不過日，有的地方兩到三天。

這些都是各地形成的風俗不同，傳承下來的地方習俗也有差異。這里我來介紹一下我家鄉農村在這方面的風俗。

在我家鄉，人亡故后停留時間的長短，不是一概而論，主要分為兩種情況。

一種是未成年人和無妻（夫）、兒女之人，主要還是未成年人。此類人一般都是朝死夜埋，或夜死朝埋，停留的時間非常短。

因此，“朝死夜埋”和“夜死朝埋”這兩個詞組，在我們家鄉，往往是咒罵別人的惡毒之語。

二是有妻（夫）、兒女，包括養子女、過繼子女之人，亡故后，至少要停留兩天，一般為三天，也有四天以上的。

主要是我家鄉出殯和安葬有擇吉日的習俗。如果那段時間選不到所謂的“吉日”，至少也要選取民間認為過得去的日子。

如果人們認為日子吉利，兩天或三天最好，如果認為日子不吉利，可能要四到六天。本文重點介紹第二種情況。

1、防“假死”的需要

過去，由于醫學欠發達，判斷一個人是否死亡的標準，主要是看是否有氣、是否有脈息、心臟是否跳動三種。

這三種標準，都是感官上的判斷，雖然大多數情況下是正確的，有時免不了會出現誤判。

記得小時候，我們村里的一位族嬸病了幾年后，有一天夜里就沒氣了，家里人認為她已經走了，放了斷氣鞭炮，燒了斷氣紙，還燒了床鋪草，并著手操辦喪事。

次日，讓人沒有料到的是，人家抬她入棺時，她的一雙突然睜開了眼睛，驚訝地看著抬他的人，讓家里感到又怕又喜。她“回陽”了。我們當地把死去的人又活過來，稱為“回陽”。

戲劇性的事還沒有完，還是曲折地一幕一幕上演。

一個月以后，她又一次“死”去。這次，家里人不著急，只是將人放在堂屋內擺放好。結果一天后，她又一次活過來了，而且是自己起身走出堂屋門。

如此折騰了六次，到了半年后的一天夜里，又一次沒有了生死特征。這次家里人將她擺放了三天，結果她再也沒有活過來。家里人和村里人都認為她“回陽”無望，著手操辦后事。

出殯埋葬后，聽抬棺的人說，他們在抬棺的路上，聽到棺材內有動靜，有拍打和敲打棺材板的聲音，但抬棺的人也顧不了這么多了，誰也不敢說出來，一直抬到墓地埋了。此話一出，令人唏噓。

當時是上世紀七十年代中期，農村醫療條件比較差，山村的交通不便，沒有送到縣城醫院去醫治，如果能到縣城醫院，有可能就是另一種結果。那年她才四十一歲，有一兒一女未成年。

聽村里的老人說，舊時代農村，“死”后“回陽”例子有很多，有的年紀大的人，“回陽”之后，能夠多活數年，而年紀輕的人，回陽”之后，活到老的人也有。這些人都有名有姓。

因此，人亡故后，要在家里停留數天，就是為了防止有的人“假死”這種情況。

2、“看生”的需要

過去農村，老人亡故后，我們家鄉有“看生”的習俗。所謂“看生”，意思是老人離世之后，立馬動身去看望亡故之人的配偶或子女，有的地方也叫“看活”。

“看生”所看望的對象，如果是配偶中的一個亡故，另一個還活著，就是去看望活著的一個，如果老夫妻兩人都不在世了，則是看望老夫妻的子女。

“看生”的人一般是老夫妻中女方的娘家，也就是娘舅家。

“看生”只是過去農村一種委婉的說法，實際上是去“看死”，也就是驗證亡故之人，說得更明白一些，就是去驗尸。

一是看亡故之人是否是正常亡故。

二是看亡故之人是否生前受到子女的虐待，主要是看亡人身上是否有被虐待的傷痕。

舊時社會，如果有這兩種有非正常的疑似情況，娘舅該報官的報官，該懲罰的懲罰，維護亡人的權益。

由于娘舅家有遠有近，報信需要時間，來“看生”也需要時間，這就需要將亡人（老夫妻都一樣）停放兩三天，大多數的為三天。民間有“舅娘不到不能入殮”的說法。

以上主要是人亡故后停留三天左右的真實原因。

至于老亡故后，民間要進行超度，擇吉日，或者其他的一些迷信說法，并成為人亡故后停留的原因之一。這些做法，應該是以上兩種真實原因派生出來的民間風俗。

只不過這種派生風俗，因為對世人的心理有安慰作用，再說，這些風俗在歷史長河之中，一直與兒女是講守孝道捆綁在一起，在客觀上對社會有一定的教化作用，得到舊時代社會的一種普通共識。如此，也就在民間形成了廣為流傳的民俗。

到后來，這些民俗在民間的演繹，已成亡故之人在家中停留三天左右時間的主要原因，而其真實的原因，隨著時代發展和醫學進步，已經失去了原來的作用，漸漸被人們遺忘了。