瑞應(yīng)凝秀：宮廷風(fēng)格賞石展

Auspicious Signs for Beauty: Exhibition of Palace-style Rocks

展覽策劃：張馳、周曉旭

Exhibition Curators：Zhang Chi, Zhou Xiaoxu

開(kāi)幕時(shí)間：2023年2月8日下午2點(diǎn)

展覽時(shí)間：2023年2月8日－25日

Exhibition Dates: February 8-February 25, 2023／Open at 2PM on February 8

展覽地址：北京市朝陽(yáng)區(qū)798藝術(shù)區(qū)中二街罐子書(shū)屋

Exhibition Address：CANS Book House，798 Art District，Chaoyang District，Beijing China

中國(guó)人自古親近山水，有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”之說(shuō)。山之樂(lè)，在其勢(shì)，亦在其石。石，于是成為山之象征。見(jiàn)石如見(jiàn)山，賞石如游山，此等樂(lè)趣漸漸衍生出一種美學(xué)品類——賞石。

青州石

漢白玉須彌座

Qingzhou Rock with White-marble Sumeru Base

H 170cm

1/

坐 游 山 水

心 游 萬(wàn) 仞

所謂賞石，便是具有一定觀賞價(jià)值的石頭。文人陳賞石于案頭，借其“百仞一拳”，可“千里一瞬”坐游山水；造園家疊賞石于園林，可以小見(jiàn)大，坐擁山水而“心游萬(wàn)仞”；皇家御苑內(nèi)，賞石自不可少，藉由賞石，可神游云天，覽江山如畫(huà)。

青州石

漢白玉須彌座（明代）

Qingzhou Rock with White-marble Sumeru Base from Ming Dynasty

H 162cm

賞石之美，不可謂不大矣。賞石之趣，不可謂不多矣。賞石之內(nèi)涵，不可謂不豐富矣。

青州石

Qingzhou Rock

H 170cm

2/

天 地 肌 骨

永 恆 之 美

至晚到商代，賞石文化已露端倪。《尚書(shū)·禹貢》有載，說(shuō)今安徽靈璧“泗濱浮磬”，可供宴樂(lè)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后巡游四方，將所見(jiàn)山石，移于深宮內(nèi)院。漢武帝建上林苑，亦曾堆山疊石。唐代時(shí)，賞石因營(yíng)造園林在士大夫中流行，而大量涌現(xiàn)。

宋 花石綱遺物 靈璧石 混沌

Song Dynasty

Relic of Hua-shi Gang

Lingbi Rock

Hundun

H 120cm

《莊子?內(nèi)篇?應(yīng)帝王第七》南海的帝王叫“儵］，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“渾沌”。儵和忽在渾沌的地方相會(huì)，渾沌對(duì)待他們很好。儵和忽想報(bào)答渾沌，見(jiàn)大家都有眼耳口鼻，用來(lái)看聽(tīng)吃聞，渾沌沒(méi)有七竅，就為他鑿七竅。每天鑿一竅，七天后，七竅出，而渾沌則死了。

漢代地理書(shū)《神異經(jīng)》西荒經(jīng)記載：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五藏，有腸直而不旋，食徑過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。”意指混沌體型似犬，長(zhǎng)毛，四隻腳，長(zhǎng)相像熊但沒(méi)有爪子，有眼睛但無(wú)法視物，無(wú)法行走，有耳但無(wú)法聽(tīng)聞，有人性，有腹但無(wú)五臟，有直通不彎曲的腸子，吃東西不消化。抵觸有德性的人，并親近有兇德之人。

花石綱是中國(guó)歷史上專門(mén)運(yùn)送奇花異石以滿足皇帝喜好的特殊運(yùn)輸交通名稱。北宋徽宗時(shí)，“綱”意指一個(gè)運(yùn)輸團(tuán)隊(duì)，往往是十艘船稱一“綱”；當(dāng)時(shí)指揮花石綱的有杭州“造作局”，蘇州“應(yīng)奉局”等，奉皇上之命對(duì)東南地區(qū)的珍奇文物進(jìn)行搜刮。

In the book Zhuangzi, its Inner Chapters tell about The Normal Course for Rulers and Kings. According to it, the Ruler of the Southern Ocean was Shu, the Ruler of the Northern Ocean was Hu, and the Ruler of the Centre was Hundun. Shu and Hu were meeting in the land of Hundun and received kind treatment from him. The two rulers then discussed about how to repay Hundun’s kindness, and said, ‘men all have seven orifices for seeing, hearing, eating and breathing, but Hundun has none. Let us bore the seven orifices for him.’ Therefore they bored one orifice in him each day, and at the end of the seventh day the seven orifices were completed and Hundun died.

In the ‘Xi-huang Jing’ chapter of the book ‘Sheng-yi Jing’ in Han Dynasty there was a record about an animal called Hundun. ‘In the north to the Kunlun Mountain there was an animal in the shape of a dog. It had long hairs and four legs, and looked like a bear but had no claws. It could not open legs, and had eyes but could not see, but could be aware if someone passed by. It had the abdomen but did not have the five internal organs. Its intestines were straight so foods went through them directly. It went against people with morals, while turned to people that brought disasters.’

The Huashi-Gang refers to the shipping units for transporting rare plants (hua) and rocks (shi) to satisfy Emperor Huizong of Song Dynasty. In the time of his regime, ‘gang’ meant a shipping team that usually consisted of 10 ships. Institutions such as the Zao-zuo Bureau in Hangzhou and the Ying-Feng Bureau in Suzhou were mandatorily collecting all kinds of such rare objects in Southeast China according to orders from the emperor.

但何為賞石，怎樣的石頭才可躋身賞石之列，彼時(shí)并無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。直到宋代米芾提出“相石之法”，賞石的標(biāo)準(zhǔn)才正式出現(xiàn)——“元章相石之法有四焉：曰秀，曰瘦，曰雅，曰透。四者雖不盡，石之美亦庶幾云。”

后世文人與收藏家，雖對(duì)“賞石特點(diǎn)”各有己見(jiàn)，但總體來(lái)說(shuō)無(wú)出其右，僅將“雅”改為“皺”。時(shí)至今日，賞石文化已蔚為壯觀，以“色、形、質(zhì)、紋”為代表的新相石之法已開(kāi)始引領(lǐng)當(dāng)代相石美學(xué)。

博山石

漢白玉瑞獸座（明代）

Boshan Rock with White-marble Base in Shape of Auspicious Animal from Ming Dynasty

H 183cm

3/

山 川 氣 格

照 見(jiàn) 性 靈

以今人眼光來(lái)看，古人視為珍玩、供為美器的賞石，多少有些“以丑為美”之嫌疑。殊不知，古人賞石，與今人賞石不同。今人賞石，以賞石為主題，以觀者為客體。而古人賞石，人與石為一，人在石中，不在石外。以大理石雕像而聞名于世的雕塑家羅丹說(shuō)：“藝術(shù)所認(rèn)為美的，是有特性的事物。”古人通過(guò)“賞石”這一有特性的事物，以丑見(jiàn)美，看到的是一種形而上的美。

太湖石

海棠盆，青石瑞獸座

Taihu Rock with Basin in Shape of Malus and Green-stone Base in Shape of Auspicous Animal

H 165cm

道家美學(xué)中的“自然無(wú)為”與儒家美學(xué)中的“天人合一”，同時(shí)影響了中國(guó)古人對(duì)于賞石的審美思想。倪瓚曾在《云林石譜》中寫(xiě)道：天地至精之氣結(jié)而為石，雖一拳之多，而能蘊(yùn)千巖之秀。可見(jiàn)賞石一物，在中國(guó)古人眼中，不止是一塊石頭，更是時(shí)間與空間、天地與自然的結(jié)晶。

洞悉此理，便能理解賞石之美。它就像一扇通往無(wú)限時(shí)間與無(wú)限空間的大門(mén)，看著它，也是看著自然宇宙、看著山川萬(wàn)物、看著自己的心與靈，一切都變得超然。通往永恒之美的門(mén)，不正是這樣打開(kāi)的嗎？

來(lái)賓石（廣西）

青石須彌座（明代）

Laibin Rock from Guangxi Province, with Green-stone Sumeru Base from Ming Dynasty

H 130cm

4/

石 上 清 風(fēng)

意 蘊(yùn) 無(wú) 窮

正是因?yàn)檫@樣的美，賞石一物有了無(wú)限內(nèi)涵。愛(ài)石者們從不同的角度、不同的領(lǐng)域來(lái)闡釋它、發(fā)現(xiàn)它。賞石也以自己內(nèi)涵與魅力，滋養(yǎng)了愛(ài)石者們的精神修養(yǎng)和文化品位。

賞石學(xué)者丁文父先生在《御苑賞石》一書(shū)中，將賞石分為兩大類，一類是園林賞石，一類是文人賞石。園林賞石，將自然的山與石互換，于是“不知我在丘壑，丘壑之在我也”。文人賞石，收藏它、把玩它、摩挲它，是賞石卻也不只是賞石：石之奇，亦是己之奇；石之秀，亦是己之秀；石之質(zhì)，亦是己之質(zhì)；石之美，亦是己之美……

房山石（北京）

青石須彌座（元代）

Fangshan Rock from Beijing, with Green-stone Sumeru Base from Yuan Dynasty

H 170cm

于是，在文人這里，賞石的內(nèi)涵與象征被無(wú)限擴(kuò)大。以賞石入詩(shī)，“誰(shuí)知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉(xiāng)”；以賞石入畫(huà)，“竪畫(huà)三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥”；以賞石為膜拜對(duì)象的米芾抱石而眠……賞石，于文人而言，有著太多太多的感情寄寓了。

太湖石

漢白玉須彌座

Taihu Rock with White-marble Sumeru Base

H 161cm

作為自然之物，賞石是天地間的精靈，有其固有的靈氣、凝重以及超然物外的韻味。自然天成賦予了它一種由內(nèi)而外的意境美。所謂“道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱。形在道下，由道而立”，中國(guó)古人之所以愛(ài)石，大概還是因?yàn)樗贌o(wú)一同，每個(gè)人都能在賞石的同時(shí)看到獨(dú)一無(wú)二的自己吧。

瑞應(yīng)凝秀

——宮廷風(fēng)格賞石展

Auspicious Signs for Beauty: Exhibition of Palace-style Rocks

展覽策劃｜Exhibition Curators

張馳、周曉旭

開(kāi)幕｜Opening

2023/2/8 14:00

展覽時(shí)間｜Exhibition Date

2023/2/8－25

地址｜ Venue

北京 798藝術(shù)區(qū)中二街【罐子書(shū)屋】展覽空間

開(kāi)放時(shí)間｜Open Time

早10:00－晚6:00

攝影｜Photographer

周蘇揚(yáng)

媒體支持｜Cooperative Media

文人空間、棲雲(yún)文化、退藏、CANS藝術(shù)新聞

鳴謝｜Acknowledgement

南薰、葛星、養(yǎng)石齋、盤(pán)古山房、

磬雲(yún)石房、石頭張藝術(shù)館

諮詢｜Inquiry

諮詢展品，請(qǐng)?zhí)砑诱褂[策劃