一、學習指掌錄

《中庸》記錄了一段孔子的話：“明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌！”說君王若能敬天法祖，國家沒有治不好的。這道理，就像一人看他自己手掌一樣簡單明了。

“示諸掌”的譬喻，現代人可能覺得生僻，但古人很喜歡，所以不但常如孔子這樣喻說事理，更常制作一大堆指掌圖、指掌錄。凡是一門學問或知識體系太龐雜，一般人難以理解，就會有善心之士做一本出來，用最簡便的方式，或圖、或譜、或歌、或謠、或提要、或表解、或詩賦、或口訣，讓人能夠秒懂。

像我們大學上聲韻學課時，所有人都如墜五里霧中，故要趕緊找司馬光《切韻指掌圖》等書來看。歷代地理變遷，同樣令人不易明白，所以也要仰仗蘇東坡編、趙亮夫補的《歷代地理指掌圖》。其他如《周易指掌》、《傷寒活人指掌圖》、《脈訣指掌病式圖說》、《女科指掌賦》等等都是。雍正張鵬翮序葉心培《女科指掌．女科指掌賦》，云其尊人早有《脈鏡》及《十三科指掌》，亦是一例。干這行的老一輩醫生護士都會喃喃而語：“朱丹溪之《百問》可傳，陳無擇之《三因》宜讀。搜羅眾善，王宇泰之《女科準繩》；分晰群方，武叔卿之《濟陰綱目》。議論具備于《經綸》，方法謹承乎《家秘》……”。

各位要知道，同樣是教書，有的講得云山霧罩；有些人卻能片言抉要，幾句話就說清楚了重點。

同理，文化復興時代，很多人想作詩，卻深為格律所惱。你若去買王力《漢語詩律學》來讀，一定越讀越糊涂、越不會做詩。你若來問我，則十分鐘保證明白了。是我學問遠勝王先生嗎？未必！時地不同故也。釋疑解紛，只說要點，十分鐘足夠了。古代私塾先生教小孩子讀詩作詩，誰都是如此。但若要在如今大學里開講，把十分鐘精要講成一年的課，那也只好上窮碧落下黃泉，四處茫茫皆不見。

故古今學術，凡欲總義類、疏凡例，化紛繁為易簡，令人得其條理者，輒以“指掌圖”為名，都是想讓人快速入門的。雖非什么深奧的學術著作，卻是簡明扼要的文獻指引。

各種指掌圖很多，主要的有下列一些：

《切韻指掌圖》：以三十六字母總三百八十四聲，別為二十圖，不立“韻攝”之名。

傳司馬光作并序。明清人以為偽托，然固宋人書也。凡二十圖，三十六字母，每行一母，故與《韻鏡》及《四聲》等子不同。順序則近于《七音略》，又不立韻攝名目，而歸韻與《等子》大同小異，足以為一家之言。

此書影響甚廣，元邵光祖嘗為補《檢例》一卷，收入《永樂大典》四庫本，是又傳承于《永樂大典》也。《提要》曰：“等韻之說，自后漢與佛經俱東，然《隋書》僅有十四音之說，而不明其例，華嚴四十二字母，亦自為梵音，不隸以中國之字。《玉篇》后載神珙之圖，《廣韻》后列一圖，不著名氏，皆粗舉大綱，不及縷述節目。其有成書傳世者，惟此書最古”，甚是。

然而“切韻”與“等韻”并非一事，《提要》誤也。“等韻”乃仿梵文悉曇章而造，“切韻”則漢語反切上下字以成音，佛經入華以前，即已有之。此書依《集韻》《廣韻》而造圖，固不得與“等韻”相混也。

《歷代地理指掌圖》

傳蘇軾撰并序。今考為北宋稅安理撰，南宋趙亮夫增補。“日本東洋文庫”尚存其四川成都府市西俞家印刻本，可見當時已廣流傳。凡四十四圖，附《說明》，現存最早之歷史地圖集也。以《古今華夷區域總要圖》為首，費袞《梁溪漫志》云其“考究精詳，論次有法，上下數千百年，一覽而盡，非博學洽聞者不能為。”甚是。

《傷寒活人指掌圖》

五卷。元吳恕撰。又名《傷寒圖歌活人指掌》。有論、有圖、有歌、有方、有法。所釋傷寒、陰陽、熱病、溫病等，亦頗明晰。且有藥評及二三九醫方注解，足俾實用，附《傷寒補遺》《經驗良方》，亦是此意。故歷來視為善本，傳刻不輟。

《脈訣指掌病式圖》

一卷。傳元朱震亨撰。又云李東垣撰。前半論氣運，多用陳無擇《三因方》中之脈論，而反對高陽生《脈訣》。論脈二十六種，附手圖數十幅。無論丹溪、東垣之主張，皆不明顯，但以保存宋元脈論遺說為世所重耳。

《律呂課蘊十二支指掌圖》

清崔騰云撰。三十卷。名“律呂”而非言“音樂”者，乃以律呂配干支以言擇吉之術，日者流也。《日者列傳》見于《史記》，歷代傳承其術非一，清代或以斗首為說，而《協紀辨方書》非之。又有用儀度六壬者，或兼演禽、太乙數，吊宮、貴人祿馬者、河洛圖數者，此則以律呂隔八相生為說，而好作《指掌圖》，以《十二支指掌圖》為卷四，又有《律呂十二親屬圖》《指掌圖》等。

《醫宗金鑒運氣要訣指掌歌》

乾隆時編修。凡九十卷。歷代醫書精華，大抵在是。圖、說、方、論俱備，并附歌訣。“運氣要訣”者，卷三十五也。以陰陽氣運解釋病癥，今西方所謂“時間醫學”也。推算之法，則以《指掌歌》言之，以便醫者。故曰：主氣客氣，了然在握矣。

《明醫指掌》

明皇甫中作。有病機賦、經論總抄、藥性歌，真中風，類中風、中寒、暑癥、燥癥、火癥、諸氣證、諸血癥、痰癥、郁癥、咳嗽癥、喘癥、內傷、瘧疾、痢瀉、黃膽、水腫、鼓脹、積聚、脾胃、傷食、霍亂、嘔吐，以迄痘瘡、驚癇等等。凡十卷。王肯堂補訂,體例頗仿《傷寒活人指掌圖》。

《等韻簡明指掌圖》

清嘉慶間張象津撰。分聲母為十九類，韻母為十二攝。此云等韻，僅就其為辨明字之聲母、韻母耳，與悉曇字母已無涉。

《兵技指掌圖》

道光二十三年納爾經額題識。蓋其督理幕客作之也。冊頁十三開，皆以圖示，自置陣以至弓、矢、刀、矛、藤牌、箭弩、步槍、銅炮等均有之，以為教習之用。二〇一六年于香港保利春拍，以近百萬港元成交。

《觀中原指掌圖》

宋胡仲弓一詩名。“月明空照八陵碑,玉館瓊樓失舊基。 故國不堪回首處,西風滿地黍離離。”

《羅浮指掌圖記》

宋鄒師正撰。歷代羅浮山志之最早者。

《葛山指掌圖》

清乾隆間陳效元撰。葛山在河北唐縣，又名青虛山、葛洪山。云葛洪幼而慕道，壯而出仕，老而歸真，入青虛山修煉。今存洗心泉、藥碾、曬艾臺、仙弈石等遺跡，而我以為是偽托。葛洪東晉時人，南北分疆，如何北來？

《平仄指掌圖》

收在《剔弊廣增分韻五方元音·韻法析說》中。另有《十二韻應十二律圖》、《五聲歸母圖》、《十二韻釋》等。清趙培輯編。程錫炎所編《對類便讀》亦收有之。另有《四聲字母圖》、《唐人押韻字母圖》等，則或當時流傳較廣之圖也。通俗韻書，輒予收錄，以便初學。

《授時指掌活法之圖》

在王禎《農書》中。取天地南北之中氣為標準，作《授時圖》。與日歷相為體用，以定農藝。便民之術也。

《藏府經穴指掌圖》

又稱《藏府指掌圖書》、《經穴指掌圖書》,明施沛編。以圖為主，另據《內經》臟腑經穴原文，編為歌訣，以便誦讀。《腑臟圖》則依宋楊介《存真圖》為之，與道家《內照圖》甚相似。

二、琴譜

（一）文字型琴譜

文字譜難于使用，晚唐曹柔等簡化文字譜而創制減字譜。減字譜是一種指法譜，將原文字譜的文字改成符號，再將符號組合成「減字」而記錄指法動作、弦序和徽位，而不記錄音高和節奏，因此大大簡化了琴譜。雖然理論上有1070個代表指法的減字，但常用的指法并不多，所以減字譜沿用至今。

現存最早的減字譜為南宋姜夔《白石道人歌曲》中收錄的《古怨》琴譜。最早的減字譜集則為明代朱權所編的《神奇秘譜》。

《碣石調幽蘭》：現存最早的文字型琴譜。原件在日本。系唐代手抄卷，仍保持早期的文字譜記寫方式。其曲傳自南朝梁代的丘明。曲名前冠以調名，為琴曲之僅見。據推斷應該是用碣石調表現《幽蘭》的內容。

《白石道人歌曲》：詞曲專集。宋代姜夔撰。內有琴歌《古怨》一首，旁綴減字譜，為現存最早的減字譜琴譜。

《浙音釋字琴譜》：明代琴譜。南昌龔經編釋。成書于1491年前。原書殘，現存三十九曲。每曲逐音配有文字，大多難以演唱。個別為傳統琴歌，如八段的《陽關三疊》是現存最早的版本。

《風宜玄品》：明代琴譜。朱厚爝輯于嘉靖十八年。共十卷。首卷為指法、調式等文字六十二則，手勢圖一百五十四幅，文字多取自《太音大全集》。收曲一百零一首，包括三十二首琴歌。

《西麓堂琴統》：明代琴譜。編者汪芝。成書于嘉靖乙酉年。共二十五卷。前五卷輯錄南宋徐理的《琴統》和其他人的論文、咋說。后二十卷收錄自宋代的琴曲一百七十曲，其中有《廣陵散》的兩種版本，以及外調琴曲一百多種等，多為其他譜集所未收。為明代收曲最多而且獨具特點的譜集。

《杏莊太音補遺》《杏莊太音續譜》：編者蕭鸞。《杏莊太音補遺》成書于嘉靖三十六年，共三卷，收七十二琴曲。編者強調本人是徐門正傳，并在每曲前配以相應的“吟”，作為序曲。《杏莊太音續譜》成書于嘉靖三十九年。書中包括他游歷吳、越所得的傳譜和他自己創作的琴曲三十八首。

《三教同聲琴譜》：明代琴譜。編者張德新。明萬歷壬辰年成書。收四曲，均有詞。其中《釋談章》為首次刊傳之佛教曲；另兩首《明德引》《孔圣經》為儒教曲，還有一首《清凈經》為道教曲。故名《三教同聲琴譜》

《松弦館琴譜》：虞山派傳譜。編者嚴征。成書于萬歷四十二年。初版收二十二曲，再版陸續增至二十九曲。書中有編者所撰《琴川譜匯序》，批判了當時在琴曲中濫填文字的風氣。在琴屆有較大的影響。

《琴學心聲》：清代琴譜。清康熙五十四年莊臻鳳撰。共收十四曲，都是莊氏自己創作或改編的作品。其中八首有歌詞，有些歌詞是莊氏自制。

《大還閣琴譜》：一名《青山琴譜》。虞山派徐上瀛傳譜。刊于康熙十二年。所收三十一首琴曲中，增加了《松弦館琴譜》不予收錄的《雉朝飛》《烏夜啼》《瀟湘水云》等快速節奏的曲目。書中有編者所撰《萬峰閣指法密箋》《溪山琴況》各一卷。

《松風閣琴譜》：清康熙十六年程雄選定。收十一曲，均注明來源。其中包括韓石耕等人的傳譜。另附《抒懷操》一卷，收三十七曲。

《五知齋琴譜》：清周魯封根據徐祺傳譜編印于康熙六十年。共八卷。所收三十三曲多注明出處，指法細致詳盡，在旁注中有徐氏加工發展之處及評語。后記也比較有特點，從中可以了解徐氏對作品的獨到了解。為近代流傳很廣的琴譜。

《自遠堂琴譜》：清廣陵派琴家吳虹傳譜。共十一卷，收九十三曲，末卷三十曲附有歌詞。

《琴學入門》：琴譜。張鶴撰。收琴曲二十首。附工尺譜。其中《陽關三疊》《漁樵問答》等曲至今仍流行。

《蕉庵琴譜》：清同治七年，廣陵派琴家秦維瀚輯。收錄三十二曲。《龍翔操》等曲至今流傳。

《枯木禪琴譜》：清光緒十九年刊本，廣陵派釋空塵編。收三十二曲，多有解題或后記。

《梅庵琴譜》：山東諸城王魯賓傳譜。由弟子徐卓、邵森編訂，1931年初版。今版分三卷，上卷論琴的形制、聲律、指法；中卷收十五曲，下卷為今譯簡譜。所收《長門怨》《關山月》《搔首問天》等曲為諸城派代表曲目。

（二）符號型琴譜

《琴學入門》減字譜旁注工尺譜。

徽分記譜法

明代以前，琴譜記錄的徽位為相對位置，會出現含糊的「七八日（間）」或「六下」，抑或是寫「十一」。明末虞山琴派徐青山在其《大還閣琴譜》發展出徽分記譜法以記錄按弦位置：兩個徽位間的距離被分為10分，如「七徽六分」、「六徽二分」和「十徽八分」。當時有人把1分劃分成10厘，但并不實用。

工尺譜

宋代開始出現工尺譜，廣泛用于戲曲。清代的《琴學入門》起，被用于古琴譜中，和減字譜并列。

近代發展

楊宗稷的《琴學叢書》除了工尺譜、板拍，還加上由減字譜簡化的弦名譜，形成五行譜（減字譜占兩行）。

王光祈的《翻譯琴譜之研究》則以簡譜書寫。

楊蔭瀏、侯作吾編的《古琴曲匯編》首先以五線譜和減字譜并列記譜。許健和王迪主編的《古琴曲集》亦采此法。

林友仁、成公亮和龔一曾用「上海音樂學院七弦琴小組」的名義發表〈對改進七弦琴記譜法的一點意見〉，以減字譜和五線譜的組合進行改良。（林友仁后來堅定反對此法，提倡回歸傳統，去除五線譜，只用直行書寫的減字譜。成公亮則是減字譜和簡譜并用。陳長林研發一套計算機程序把文字譜和減字譜翻譯成現代樂譜。

現在琴人中使用的琴譜，一般有減字譜與簡譜對照，也有減字譜與五線譜對照。

（三）指法譜

《三才圖會續集》，明王洪州、思義父子纂集。

在王思義所撰的續集人事一卷中首頁標題《鼓琴圖》內容有手指全稱圖、右手左手指法圖，再次爲《辨指》、《八法》、《勾琴總字母》、《右手左手指法》，又精考右手左手指法及用指甲法。附收五意及商角意，共六曲。《三才圖會》是一部以圖錄爲中心材料的類書，顧秉謙在此書總序中說：「世多訾此不過朿哲慢戲之流，不如以其金鋟風雅……」就是指王氏收集材料，多自「市肆」。

臺北的國家圖書館藏（明）精鈔彩繪本《太古遺音》

以臺北的國家圖書館藏（明）精鈔彩繪本《太古遺音》為主，兼參諸臺北的世界書局再版的《太古遺音》與北京的中華書局出版的《新刊太音大全集》，從中比對彼此之異同，以提出（明）精鈔彩繪本《太古遺音》的「指法手勢圖」在古琴譜中的價值意義。

這本精鈔彩繪本《太古遺音》有可能是罕見的孤本，然前人以為此書的編撰者乃（宋）田芝翁。其次，從（明）精鈔彩繪本《太古遺音》與《新刊太音大全集》兩者逐一比對后發現，古琴譜在層層相襲而相互依存的情況下，實存在著異質同構的變化，特別是在「指法手勢圖」方面的差尤其明顯，兩本琴譜中「指法手勢圖」的取舍保留著明代琴人的古琴音審美觀的最佳素材。最后，本文將提出透過（明）精鈔彩繪本《太古遺音》與《新刊太音大全集》中「指法手勢圖」的比對，可明人在傳承古琴文化時，雖以固守古琴傳統為前提，然而，「指法手勢圖」卻呈現出在不同的背景下，傳譜、抄譜與制譜的過程中所產生的差異。

《存見古琴指法譜字輯覽》第十六冊

各家的指法手勢圖，皆取其象征意義，一成書年代前后，也沿用相同的象征說法，如太音大全集的按音，為神鳳啣書勢，新刊發明琴譜亦同。
目次：本冊包含4.名黃龍山發明琴譜手勢圖5.名朱厚爝風宣玄品手勢圖6.明劉朱絲桐篇手勢圖7.明楊表正重脩真傳琴譜手勢圖8.明蔣克謙琴書大全指法手勢圖9.明胡文煥文會堂琴譜手勢圖10.明王思義三才圖會鼓琴圖手勢11.明張大命太古正音琴譜手勢圖12.清孔興誘琴苑心傳全篇手勢圖13.清徐上瀛大還閣手勢圖

二、樂錄

《西漢·藝文志》：自黃帝下至三代，樂各有名。周衰，《禮》、《樂》俱壞，樂尤微眇，以音律為節師古曰：眇，細也。言其道精微，節在音律，不可具于書。眇亦讀曰妙，又為鄭衛所亂，故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公（師古曰：桓譚《新論》云竇公年百八十歲，兩目皆盲，文帝奇之，問曰：「何因至此？」對曰：「臣年十三失明，父母哀其不及眾技，教鼓琴，臣導引，無所服餌。」）獻其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂章》也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。

陳氏曰：劉歆、班固雖以《禮》、《樂》著之《六藝略》，要皆非孔氏之舊也。然《三禮》至今行于世，猶是先漢舊傳，而所謂《樂》六家者，影響不復存矣。竇公之《大司樂章》既巳見于《周禮》，河間獻王之《樂記》亦巳錄于《小戴》，則古樂巳不復有書。而前志相承，廼取樂府、教坊、琵琶、羯鼓之類，以充《樂》類，與圣經并列，不亦悖乎！晚得鄭子敬氏《書目》，獨不然，其為說曰：「《儀注》、《編年》，各自為類，不得附于《禮》、《春秋》，則后之樂書，固不得列于《六藝》。」今從之。而著于子錄雜藝之前。

按：古者《詩》、《書》、《禮》、《樂》，皆所以垂世立教，故《班史》著之《六藝》，以為經籍之首。流傳至于后世，雖有是四者，而俱不可言經矣。故自唐有四庫之目，而后世之所謂《書》者入史門，所謂《詩》者入集門，獨《禮》、《樂》則俱以為經，于是以歷代典章、儀注等書廁之《六典》、《儀禮》之后，歷代樂府、教坊諸書廁之《樂記》、《司樂》之后，猥雜殊甚。陳氏之言善矣！然樂者，國家之大典，古人以與禮并稱，而陳氏《書錄》則置之諸子之后，而儕之于技藝之間，又太不倫矣。雖后世之樂不可以擬古，然既以樂名書，則非止于技藝之末而已。況先儒釋經之書，其反理詭道，為前賢所擯斥者，亦沿經之名，得以入于經類，豈后世之樂書，盡不足與言《樂》乎！故今所敘錄，雖不敢如前志相承，以之擬經，而以與儀注讖緯并列于經解之后，史、子之前云。

《漢志》：凡《樂》六家，百六十五篇。出淮南劉向等《琴頌》七篇

《隋志》：四十二部，一百四十二卷。通計亡書，合四十六部，二百六十三卷

《唐志》：三十一家，三十八部，二百五十七卷。失姓名九家，張文收以下不著錄二十家，共九十三卷

《宋三朝志》：四十五部，四百九卷。

《宋兩朝志》：三十三部，一百七十四卷。

《宋四朝志》：二十一部，三百一十卷。

《宋中興志》：六十四家，七十一部，六百五十五卷。

※《樂府雜錄》一卷

《崇文總目》：唐段安節撰。其事蕪駮不倫。

鼂氏曰：記唐開國以來雅、鄭之樂，并其事始末。

※《歷代樂儀》

《崇文總目》：唐協律郎徐景安撰。總序律呂，起周、漢，訖于唐。著唐樂章差為詳悉。

※《大樂令壁記》

《崇文總目》：唐協律郎劉貺撰。分《樂》、《元正樂》、《四夷樂》，合三篇。

※《古樂府樂府古題要解》共十二卷

《崇文總目》：唐吳兢撰。釋古樂典所以名篇之意。

鼂氏曰：兢纂。采漢、魏以來古樂府詞，凡十卷。又于傳記及諸家文集中采樂府所起本義，以釋解古題云。

※《樂府解題》

《崇文總目》：不著撰人名氏。與吳兢所撰《樂府古題》頗同，以《江南曲》為首，其后所解差異。

※《玉臺新錄》十卷

鼂氏曰：陳徐陵纂。唐李康成云：「昔陵在梁世，父子俱事東朝，特見優遇。時承華好文，雅尚宮體，故采西漢以來詞人所著樂府艷詩，以備諷覽，且為之序。」

※《玉臺后集》十卷

鼂氏曰：唐李康成采梁蕭子范迄唐張赴二百九人所著樂府歌詩六百七十首，以續陵編，序謂「名登前集者，今并不錄，唯庾信，徐陵仕周、陳，既為異代，理不可遺」云。

后村劉氏曰：鄭左司子敬家有《玉臺后集》，天寶閑李康成所撰。自陳后主、隋煬帝、江總、庾信、沈、宋、王、楊、盧、駱而下二百九人，詩六百七十首，匯為十卷。與前集皆徐陵所遺落者，往往其時諸人之集尚存，其中多有佳句。

※《樂府古今解題》

《崇文總目》：唐郗昂撰。或云王昌齡撰，未詳孰是。舊云《古今樂府解題》，又云《古題》，所載曲名與吳兢所撰《樂府解題》頗異。復有唐李百藥詞，今定為《樂府古今解題》

※《聲律要訣》十卷

《崇文總目》：唐田琦撰。推本律呂及制管定音之法，文雖近俗，而于樂理尤詣焉。

鼂氏曰：唐上黨郡司馬田疇撰。序謂：「一切樂器，依律呂之聲，皆須本月真響。若但執累黍之文，則律呂陰陽不復諧矣。故據經史，參校短長為此書」云。

※《羯鼓錄》一卷

《崇文總目》：唐南卓撰。羯鼓，夷樂，與都曇、答鼓皆列于九部，至唐開元中始盛行于世。卓所記多開元、天寶時曲云。

陳氏曰：卓，唐為婺州刺史。

※《琴操》三卷

《崇文總目》：晉廣陵相孔衍撰。述詩曲之所從，總五十九章。

陳氏曰：止一卷，不著名氏。《中興書目》云：晉廣陵守孔衍以琴調《周詩》五篇、古操、引共五十篇，述所以命題之意。今《周詩》篇同，而操、引財二十一篇，似非全書也。

※《琴譜三均手訣》

《崇文總目》：宋謝莊撰。敘唐虞至宋世善琴者姓名，及古曲名。言《琴通》三均，謂《黃鍾》、《中呂》、《無射》。

※《琴經》

陳氏曰：托名諸葛亮，淺俚之甚。

※《琴手世譜》一卷

《崇文總目》：唐道士趙邢利撰。記古琴指法，為左右手圖二十一種。

陳氏曰：一名《彈琴古手法》。

※《金風樂》一卷

《崇文總目》：唐元宗撰。蓋琴曲名。

※《琴書》三卷

《崇文總目》：唐翰林待詔趙惟{日東}撰。略述琴制，敘古諸曲及善琴人姓名。

陳氏曰：惟{日東}稱前進士滁州全椒尉。

※《琴譜》三十卷

《崇文總目》：唐陳康士撰。按康士作《琴曲》一百章，譜十三卷，《宮調》二十章，《商調》十章，《角調》五章，《征調》七章，《琴調》五章，《黃鍾》十章，《離憂》七章，《沉湘》七章，《側蜀》七章，《縵角》七章，《玉女》五章。其譜散亡。今書舊目有《琴調》六卷，《琴譜》一卷，殘缺無首尾，所裁乃《楚》、《角》、《宮》、《黃鍾》、《側蜀》、《琴調》數篇，余皆亡。

※《琴譜序》一卷

《崇文總目》：陳康士等撰。康士字安道，以善琴知名。嘗操琴曲百篇，譜十三卷。進士姜阮、皮日休皆為序，以述其能。康士譜今別行。

※《琴調》四卷

《崇文總目》：陳康士撰。《楚調》五章，《黃鍾調》二十章，《側蜀》、《瑟調》皆一章。

※《離騷譜》一卷

《崇文總目》：陳康士撰。依《離騷》以次聲。

※《大唐正聲新扯琴譜》一卷

《崇文總目》：唐陳拙纂。集琴家之說，不專聲譜。

※《廣陵止息譜》一卷

《崇文總目》：唐呂渭撰。晉中散大夫嵇康作琴調《廣陵散》，說者以魏氏散亡自廣陵始，晉雖暴興，終止息于此。康避魏、晉之禍，托之于鬼神。河東司戶參軍李良輔云袁孝己竊聽而寫其聲，后絕其傳。良輔傳之于洛陽僧思古，傳于長安張老，遂著此譜。總二十三拍，至渭，又增為三十六拍。

※《東杓引譜》一卷

《崇文總目》：唐協律郎李約撰。約患琴家無角聲，乃造《東杓引》七拍，有麟聲繹聲，以備五音。

※《無射商九調譜》一卷

《崇文總目》：唐蕭祐撰。祐因胡笳推《無射商》，自創為九調。

※《琴雅略》一卷

《崇文總目》：唐殿侍中郎齊嵩撰。概言創制音器之略。

※《琴聲律圖》一卷

《崇文總目》：唐恭陵署令王大刀承詔撰。國琴制度，以六十律旋宮之法次其上，前序歷引諸家律呂相生之術。

※《琴德譜》一卷

《崇文總目》：唐因寺僧道英撰。述吳、蜀異音，及辨析指法。道英與趙邢利同時，蓋從邢利所授。

※沈氏《琴書》一卷

《崇文總目》：沈氏撰，不著名。首載嵇中散《四弄》，題趙師法撰；次有《悲風》、《三峽》、《流泉》、《淥水》、《昭君》、《下舞》、《間弦》，并《胡笳四弄》，題盛通師撰。蓋諸家曲譜，沈氏集之。

※《琴說》一卷

陳氏曰：唐工部尚書李勉撰。

※《琴說》一卷

陳氏曰：唐待詔薛易簡撰。衡州來陽尉。

※《教坊記》一卷

鼂氏曰：唐崔令欽撰。開元中，教坊特盛，令欽記之。率鄙俗事，非有益于正樂也。

※《琶琵故事》一卷

鼂氏曰：未詳何人所纂。

陳氏曰：段安節撰。

※張淡正《琴譜》一卷

《崇文總目》：茅仙逸人張淡正撰。不詳何代人。解琴指法。

※《琴譜》二卷

《崇文總目》：梁開平中王邈撰。

※《小胡笳子十九拍》一卷

《崇文總目》：偽唐蔡翼撰。琴曲有大、小胡笳，《大胡笳十八拍》，沈遼集，世名「沈家聲」。《小胡笳》又有《契聲一拍》，共十九拍，謂之「祝家聲」。祝氏不詳何人，所載乃小胡笳子。

※《阮咸譜》一卷，《琴調》一卷

《崇文總目》：偽唐蔡翼撰。

※《琴雜說》一卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。蓋琴家雜集器圖聲訣之略。

※《琴調》三卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。《無射》、《商》、《角》諸譜皆亡其曲名。

※《琴譜》四卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。凡四大曲，一曰《別鶴林》，其三皆失其名而譜存，今留以待知琴者。

※《琴略》一卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。序有七例，頗抄歷代善琴者。各為門類，又載拍法及雜曲名。

※《琴式圖》二卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。以琴制度為圖，雜載趙邢利指訣，又有白云先生《三訣》。

陳氏曰：《三訣》凡一卷，稱天臺白云先生。

※《三樂譜》一卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。載《商調三樂譜》。

※《琴譜纂要》五卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。圖琴制度，及載古曲譜曲名。

※《琴書正聲》九卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。集《游春》、《綠水》、《幽居》、《坐愁》、《思秋》、《思楚》、《明光》、《易水》、《鳳歸林》、《接興》、《白云》，凡十數譜。

※《琴譜》三卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。雜錄琴譜大小數曲，其前一大曲，亡其名。舊本或云李翱。用指法與諸琴法無異，而云翱者，豈其所傳歟？

※《阮咸調弄》二卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。

※《阮咸金羽調》一卷，《降圣引譜》一卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。載《降圣引》一篇，譜一首，不詳何代之曲。

※《阮咸譜》二十卷，《阮咸曲譜》一卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。有《宮》、《商》、《角》、《征》、《無射宮》、《無射商》、《金羽》、《碧玉》、《凄涼》、《黃鍾調》，凡十篇，總十二卷。

※《琴義》一卷

陳氏曰：稱野人劉籍撰。

※《琴曲詞》一卷

陳氏曰：不知作者。凡十一曲，辭皆鄙俚。

※《大周正樂》一百二十卷

《崇文總目》：周翰林學士竇儼撰。顯德中，儼奉詔集綴，其書博而無次。

※《樂苑》五卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。敘樂律聲器，凡二十篇。

※《周優人曲辭》二卷

《崇文總目》：周吏部侍郎趙上交、翰林學士李昉、諫議大夫劉濤、司勛郎中馮古纂。錄燕樂優人曲辭。

※景祐《大樂圖》二十卷

《崇文總目》：皇朝司封員外郎集賢校理聶冠卿撰。景祐二年，大樂署以律準考定雅樂，獻之。上召祠部員外郎、集賢校理李照問鍾律大要，照請用黍尺求聲，遂命照制新樂。冠卿討論故事，據經義，多所損益，以御制樂曲及鍾律議說制器之法，與古今樂器圖象之異，為書一百二十六篇，上之。

※《大樂圖義》二卷

《崇文總目》：皇朝太常博士、直史館宋祁撰。受詔考試太常樂工，因集古樂鍾律器用之說，上列為圖，從釋其義，并今樂署闕典所當厘補者，更為雜論七篇奏之。

※皇祐《樂記》三卷

鼂氏曰：皇朝胡瑗等撰。皇祐二年，下詔曰：國初循用王樸樂，太祖患其聲高，令和峴減下一律，然猶未全。命瑗同阮逸等二十余人再定。四年，樂成奏之，上御紫宸殿觀焉。此其說也。

陳氏曰：阮逸、胡瑗撰。凡十二篇。首載詔旨，次及律、度量衡、鐘磬、鼓鼎、鸞刀，圖其形制，刊校頒之天下。虎邱寺有本，當時所頒藏之名山者也，其末志頒降歲月，實皇祐五年十二月二十一日，用蘇州觀察使印，長貳押字。余平生每見承平故物，未嘗不起敬，因錄藏之。一切依元本摹寫，不少異。

※景祐《廣樂記》

陳氏曰：翰林侍講學士馮元等撰。闕八卷。景祐元年，判太常寺燕肅建言鍾律不調，欲以王樸律準更加考詳。詔宋祁與集賢校理李照共領其事。詔言樸律太高，比古樂約高五律，遂欲改大樂，制管鑄鐘，并引校理聶冠卿為檢討官。又詔元等修撰《樂書》，為一代之典。三年七月，書成，然未幾，詔樂廢不用。

※景祐《樂府奏議》一卷，皇祐《樂府奏議》一卷

陳氏曰：胡瑗撰。

※《三圣樂書》一卷

陳氏曰：宋祁子京撰。

※《補亡樂書》三卷，《大樂演義》三卷

鼂氏曰：皇朝房庶撰。古律既亡，后世議樂者，縱黍為之則尺長，律管容黍為有余，王樸是也；橫黍為之則尺短，律管容黍為不足，胡瑗是也。故庶欲造以一千二百黍，納之律管中，黍盡乃得九十分，為黃鍾之長。其說大要以律生尺耳。范蜀公本之以制雅樂。

石林葉氏曰：元祐中，昭陵命胡瑗、阮逸更造新樂，將成，宋景文得蜀人房庶所作《樂書補亡》三卷，上之，以為知樂。庶自言嘗得《古文漢書·律歷志》，言其度「起于黃鍾之長，用子谷秬黍中者，一黍」字下，脫「之起，積一千二百黍」八字，乃與下文「之廣」字相接。而人不悟，故歷世皆以累黍為尺。當如《漢志》以秬黍中者千二百實管中為九十分，以定黃鍾之長，而加一分以為尺，則《漢志》所謂「一為一分」者，黃鍾九十分之一，而非一黍之一也。又言樂有五音，今無正征音，國家以火德王，而亡本音，尤非是。范景仁力主其說。時方用累黍尺，故庶但報聞罷。崇甯中，更定《大晟樂》，始申景仁之說，而增征音。然《漢書》卒未嘗補其脫字，蓋不知庶之所自本也。

陳氏曰：庶說惟范鎮是之。時胡瑗、阮逸制樂已有定議，遂格不行。元豐四年，庶子審權作《演義》，以述父之意。其后元祐初，范蜀公自為新樂，奏之于朝，蓋用其說云。

※范蜀公《樂書》一卷

鼂氏曰：景仁論樂宗房庶，潛心四十余年，出私財鑄樂器。元祐中上之。

※《五音會元圖》

鼂氏曰：未知何人撰。謂樂各有譜，但取篳栗譜為圖，以七音十二律，使俗易見。

※《樂書》二百卷

陳氏曰：秘書省正字三山陳暘撰。建中靖國初進之。為《禮書》陳祥道，其兄也。其書雅、俗、胡部音器、歌舞，下及優伶雜戲，無不備載，博則博矣，未免于穢蕪也。暘紹圣初制科，終禮部侍郎。楊誠齋序曰：「其書遠自唐虞、三代，近逮漢唐、本朝，下逮子史百氏，內自王制，外逮戎索，網羅放失，貫綜煩悉，放鄭而一之雅，引今而復之古，使人味其論，玩其圖，忽乎先王金鐘天球之音，粲乎前代鷺羽玉戚之容，后有作者，不必求之于野，證之于杞、宋，而損益可知焉。」

※《大晟樂書》二十卷，《雅樂圖譜》

陳氏曰：大中大夫開封劉炳子蒙撰。大晟者，本方士魏漢津妄出新意，以裕陵指節定尺律，傅會身為度之說。炳為大司樂，精為緣飾。又有《圖譜》一卷。

※《隆韶道百和集》一卷

陳氏曰：保義郎大晟府按協律姚公立撰。以律呂、節氣、陰陽為說，凡四十九條。

※《樂府詩集》一百卷

鼂氏曰：皇朝郭茂倩編次。取古今樂府，分十二門：郊廟歌辭十二，燕射歌辭三，鼓吹曲辭五，橫吹曲辭五，相和歌辭十八，清商曲辭八，舞曲歌辭五，琴曲歌辭四，雜曲歌辭十八，近代曲辭四，雜謠歌辭七，雜樂府詞十一，通為百卷，包括傳記、辭曲，略無遺軼。

※《琴筌》十卷

鼂氏曰：皇朝荀以道撰。記造琴法、彈琴訣并譜。

※《琴史》六卷

陳氏曰：吳郡朱長文伯原撰。唐、虞以來迄本朝，琴之人與事備矣。

※《制琴法》一卷

陳氏曰：不知何人撰。

※《大胡笳十九拍》一卷

陳氏曰：題隴西董庭蘭撰，連劉商辭。又云「《祝家聲》」「《沈家譜》」，不可曉也。

※《琴譜》八卷

陳氏曰：鄞學魏邸舊書有之，己卯分教傳錄，亦益以他所得譜。

※《琴操譜》十五卷，《調譜》四卷

陳氏曰：參政歷陽張巖尚翁以善鼓琴聞一時，余從其子人必得此譜。

※《琴譜》十六卷

陳氏曰：新昌石孝隆君大所錄。

※《律呂新書》二卷

《中興藝文志》：曰蔡元定季通撰。其法以律生尺，如房庶、范鎮之論，亦祖《兩漢志》蔡邕說及我朝程子、張子，又主淮南太史、小司馬之說，以九分為寸。

朱子序曰：南狩今六十年，學士大夫因仍簡陋，遂無復以鍾律為意者。吾友蔡君季通乃獨心好其說而力求之，旁搜遠取，巨細不損。積之累年，乃若冥契，著書兩卷，凡若干言。予嘗得而讀之，愛其明白而淵深，縝密而通暢，不為牽合附會之談，而橫斜曲直，如珠之不出于盤。其言雖多出于近世之所未講，而實無一字不本于古人已試之成法。蓋若黃鍾圍徑之數，則漢斛之積分可考；寸以九分為法，則淮南太史、小司馬之說可推。五聲二變之數，變律半聲之例，則杜氏之《通典》具焉；變宮變征之不得為調，則孔氏之禮數因亦可見。至于先求聲氣之元，而因律以生尺，則尤所謂卓然者，而亦班班雜見于《兩漢》之志、蔡邕之說，與夫《國朝會要》以及程子、張子之言，顧讀者不深考，其間雖或有得于此者，而又不能無失于彼，是以晦蝕紛拏，無復定論。抑季通之為此書，詞約理明，初非難讀，而讀之者往往未及終篇，輒巳欠伸思睡，固無由了其歸趣，獨以予之頑頓不敏，乃能熟復數過，而僅得其旨意之彷彿。季通亦許予能知己，故屬以序，而不得辭焉。

《朱子語錄》曰：季通律書分明是好，卻不是暗說，自有按據。

※《樂舞新書》

《中興藝文志》：吳仁杰撰。論《關雎》者二，論《風》、《雅》、《頌》者九，論笙鏞雅頌者二，論《大雅》、《小雅》者一，論《二南》者二，論雅者九，凡二十五篇。

龔鵬程，1956年生于臺北，臺灣師范大學博士，當代著名學者和思想家。著作已出版一百八十多本。

辦有大學、出版社、雜志社、書院等，并規劃城市建設、主題園區等多處。講學于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過書法展。現為中國孔子博物館名譽館長、美國龔鵬程基金會主席。