郎 加 明

中華民族，氣象萬千。

在我國古代政治史上，曾有漢初盛世（文景之治、武帝全盛、昭宣中興），唐初盛世（貞觀之治、武后之治、開元全盛），清初盛世（康熙之治、雍正之治、乾隆全盛）。

在我國古代貿易史上，曾有絲綢之路（由西北地區通往新疆、中亞、歐洲等地），晉商駝道（由中部地區通往蒙古、俄國、朝鮮等地），茶馬古道（由西南地區通往西藏、印度、尼泊爾等地）。

而2011年已從中國航油集團公司退休的我，則于2022年從有關清朝康乾盛世、晉商駝道、“中華衛藏”五臺山的歷史碎片中，去粗取精，去偽存真，逐漸挖掘搶救、辨析拼圖和研究創作出一個“柏神泉”的美麗傳說。

一則流傳江南、漠北的軼事

人所共知，萌芽于先秦、雄始于漢唐、崛起于宋遼、興盛于明清的晉商駝道（亦稱萬里茶道、萬里茶路），在清朝末年和民國時期，由于俄國工業化、外蒙古獨立和日本侵華戰爭等原因，很快被碾碎和塵封了。

那時候，一方面確有好多晉商掌柜和伙計們從伊爾庫茨克、恰克圖、庫倫（今烏蘭巴托）等地逃回山西老家，另一方面，也有許多山西商人和打工者撤退至內蒙古或東北、西北謀生。

之后，又有不少祖居雁門關內外的山西青壯年，跑到漠北的呼倫貝爾盟等地闖蕩，或草場放牧，或林場伐木……

以海拉爾為例，便聚集了大量原籍為代州（今代縣）、忻州等晉商本人或晉人后代。自然，也有來自山西為蒙漢民眾治病的老中醫。

遼闊蒼茫的大草原碧空如洗，蒼鷹盤旋，綠茵似毯，靜靜的伊敏河水從海拉爾穿城而過流向遠方。

1979年8月中下旬，由當時屬于空軍建制的民航北京管理局副參謀長夏炎帶隊，郝興華、林修和我、李振樂參加，在內蒙古區局副局長杭真榮陪同下，先去烏蘭浩特航站、通遼航站，再來海拉爾航站檢查，并到滿洲里考察客源和貨源。

待工作完結后，8月21日，我向夏副參謀長請半天假，由航站司機薛斌仁開車，前往海拉爾市正陽街看望著名骨科醫師郎運、柳香凝夫婦。

必須說明的是，1907年出生的郎運（小名郎二合）與我這個1951年出生的人，都是元末明初的1369年從古遼東地區遷徙代州的始祖郞彥明第21世孫；而柳香凝（小名柳香香），卻是我的乳母（因我母親王瓊缺奶水）。所以，我們是原籍山西代縣的千年古村正下社關系非常特殊的一家人。

當身穿空軍軍裝、佩戴紅帽徽紅領章的我，站在他們面前時，干娘柳香凝先是左看右看，接著抱著我喜極而泣，引得郎運、薛斌仁也在旁落淚。

落座閑聊家常之際，郎運講了一個故事：

“清朝的時候，不知道是康熙皇帝，還是乾隆皇帝，從北京到山西五臺山朝拜，在峨口東西寺的白云寺，曾給代州正下社普照寺的古柏井，賜名題寫‘柏神泉’3個字。”他不徐不疾地說。

一向好奇心、探索欲極強的我，馬上追問：“為什么呢？”

郎運道：“據說，蒙古科爾沁部多羅郡王的母親生了一種怪病，每年入冬便時常上吐下瀉，請過很多名醫，全無高招。有一天，老福晉又鬧病，難受得恨不快死。她的孫子和孫媳見狀，情急智生，把他們去五臺山進香時從正下社帶回的古柏井燒酒，現在叫白酒，作為藥引子倒入藥湯里喂給奶奶喝……”

“怎么樣？”

“豈料這對20來歲的小夫妻，居然治好了老祖母的頑癥痼疾！”時年72歲的他輕敲桌子，“在白云寺，皇帝聽了多羅郡王講的這件事情，龍顏大悅道：‘秘密就在從五臺山流下來，又浸泡了千年柏根的井水。黃金水脈，才是黃金酒脈！’于是，御筆親題‘柏神泉’，并且命人立碑存證”。

我問：“您是從哪兒聽說的？”

“那是民國年間，我曾到歸化城（今呼和浩特）行醫，聽幾個湖北來的中藥材商人講的……”

我國中醫學理論有“陰陽五行”之說，中藥學理論有“君臣佐使”之說。事實上，早在南宋時期，何大任在其著作《太醫局諸科程文格》里，已有“代郡雁門酒……用一兩”可作藥引子之一的文字記錄。

光陰似箭，日月如梭。

2011年9月1日，我從世界500強企業之一的中國航油集團公司退休。之前，已退居二線的我，從北京去山西太原旅游。

6月22日晚上，我和鐵建曉（曾任《山西日報》的《人社周刊》主編）、任計厚（曾任華晉焦煤公司黨委副書記），在一家賓館聚餐。鐵建曉是我的鄰居發小，任計厚是我的聶營中學同學。

人是遺傳基因、地理環境和文化教育的產物。而位于滹沱河南岸的正下社、峨口和聶營是各自相距約10華里的3個古村鎮，也是代縣東部發達的“金三角”核心地區。

席間，任計厚問我：“郎加明！小時候，你見過去五臺山朝覲的蒙古駝隊嗎？”我說，“只在1957年春夏之交的正下社見過，后來再沒有了。”

“你呢？”我問他。

任計厚答：“我在代縣聶營鎮，也是那些年看見的。”

鐵建曉是個獨立思考、腦路清奇的人。他看我倆談得挺起勁，便說：“看來，歷史上的正下社、聶營、峨口一帶，的確物產豐富、商貿繁榮！”

歷史常常是由無數巧合組成的因果關系。

龍城燈光璀璨，星空云卷云舒。送別他們之后，順道去逛夜市大排檔的我，腦海中不時疊映1979年郎運所講的“柏神泉”軼事。

然而，這究竟只是民間傳說？還是真實存在？或是半真半假？當年，我似信非信、半信半疑，難以從幽微隱曲的歷史中理出頭緒和得出結論。

清帝為何13次巡幸五臺山

坐落于晉東北的世界文化遺產五臺山，自漢唐以來一直是中國的佛教中心。它與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山合稱中國佛教四大名山，是我國唯一兼有漢傳佛教與藏傳佛教的并存道場。

歷史上， 曾有9位皇帝18次親臨山西五臺山巡幸。這包括北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元成宗、元英宗和清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗。其中，清圣祖康熙5次，清世宗胤禛（以皇子身份）1次，清高宗乾隆6次，清仁宗嘉慶1次。

眾所周知，公元1644年農歷四月初九日，由攝政王愛新覺羅·多爾袞統率的滿八旗、蒙八旗、漢八旗，共計12萬清軍勁旅，在山海關一戰定乾坤，于五月初二日進占北京。這是金朝女真族亦即清朝滿族第二次在北京定都執政。

那么，來自古遼東地區、人口僅幾十萬的滿族人，其翻卷歷史風云的執政者和主政集團，是靠什么方法來統治巔峰時領土面積達1300多萬平方公里、人口近4億人的全中國呢？我的觀點，主要是“五靠”：

其一，靠八旗勁旅開疆拓土；

其二，靠文官體系治國理政；

其三，靠民族聯合維護統一；

其四，靠科舉制度選拔人才；

其五，靠經濟變革發展民生。

對此，康熙、乾隆2人，是最不辭辛勞的。此中，像康熙六下江南、乾隆六下江南，都是人們在小說、評書、戲曲或電影、電視劇里常見的情節。

而被清朝視為“神京右臂”和“中華衛藏”的五臺山，當康熙5次、乾隆6次巡幸時，且“攜蒙古諸王”，則更是為了促進滿族、漢族、蒙古族、藏族等民族團結的。可以說，持續了130多年的康乾盛世，靠的是“硬實力+軟實力+巧實力”！

據此分析，到底清朝皇帝巡幸五臺山時是否曾駐蹕代縣峨口鎮白云寺？是否曾給峨口鎮正下社村普照寺題寫“柏神泉”？經過查閱清朝《清實錄》，我的研究和判斷如下：

首先，清代皇家及其隨行人員巡幸五臺山走的是東路，即“北京—河北涿州—保定—山西五臺山”；而非皇家各界人士朝覲五臺山走的是西路，即“蒙古草原—山西雁門關—代州正下社—五臺山”；

其次，康熙、雍正、乾隆、嘉慶從未駐蹕代縣峨口鎮白云寺，但是，乾隆卻有四五次駐蹕五臺縣臺懷鎮白云寺；

再者，一向標榜“以孝治天下”的乾隆，還真有可能為“柏神泉救祖母”的美談題字和立碑。因為他既十分孝敬母親即皇太后鈕祜祿氏（滿族郎氏），又非常崇敬祖父康熙綏柔蒙古各部的策略。

以乾隆四十六年（1781年）他巡幸五臺山為例，且看清朝《高宗純皇帝實錄》的記載：

農歷“（二月）乙丑（二十二日），上自（北京）圓明園啟鑾，西巡五臺…丙寅（二十三日）…駐蹕（河北）涿州行宮…己巳（二十六日），上詣（保定）靈雨寺拈香，春分，朝日于東郊…駐蹕靈雨寺行宮…庚辰（三月初七日）…駐蹕（山西）臺麓寺行宮…辛巳（初八日）…駐蹕菩薩頂行宮…癸未（初十日），上詣菩薩頂拈香，閱步踏，賜扈從王公大臣并山西官員等食…甲申（十一日），上詣鎮海寺、明月池、白云寺拈香，駐蹕白云寺行宮…乙酉（十二日）…（返程）駐蹕臺麓寺行宮…辛卯（十八日）…駐蹕（保定）靈雨寺行宮…庚子（二十七日），回鑾（北京）圓明園”。

這也就是說，在公元1781年乾隆巡幸五臺山的行程中，其它時間均是“瞻仰佛像、為民祈福”的肅穆氣氛，唯有二月二十六日在保定靈雨寺和三月初十日在五臺山菩薩頂，大家處于比較輕松的氛圍中，很可能他讓“蒙古諸王”講故事。于是，便或許發生了乾隆御筆親書“柏神泉”的事情。

誠如中國少數民族文物保護協會副會長、文化學者李強所言：“歷史長河充滿了波詭云譎、撲朔迷離，留給后人無數‘假如’的想象空間。這也是歷史的獨特魅力之一。”為此，我執念于繼續追尋有關“柏神泉”傳說的證據和邏輯支持。

過去的東西均是歷史。現代文化史、經濟史表明，一處古跡、一位名人、一個傳說、一首詩詞、一曲歌謠等，就是一座“金礦”。它對于文創業、演藝業、釀酒業、餐飲業、旅游業等，其貢獻率都是不言而喻的。近幾十年來，某些地方爆發的諸葛亮、杜牧、潘金蓮、西門慶等故里之爭，便是這一經濟規律的投射和反映。

當然，一則具有時空邏輯和人性邏輯發生在康乾盛世的“柏神泉”的歷史故事，也可能像牛郎織女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳、孟姜女、阿凡提、蝴蝶泉、劉三姐、阿詩瑪等一樣，只是一個老百姓口口相傳的美麗傳說而已。但我覺得，為了故鄉山西代縣的鄉村振興，也是值得耗費一些心血力爭“片羽重輝”的。

千年古村與五臺山三脈相通

千年古村，無盡春秋。

據《大唐神州感通錄》記敘：“代州東南，有五臺山者，古稱神仙之宅也。山方五百里，勢極崇峻……松柏茂林，森于谷底。其山極寒，南號清涼山，山下有清涼府。”至今，這里依然風景綺麗，殿宇壯美，佛塔摩天，宛若仙境，到處是大草甸、灌木叢、牧場，以及冷杉、松柏、樺樹等喬木。

然則，出乎世人意外，位于代縣最東部與繁峙縣最西部之間的峨口鎮正下社村，卻是比五臺縣縣城距離五臺山中心即臺懷鎮更近的地方。

倘若你穿越時空來到20世紀70年代前的正下社村，一定還會有“4個想不到”。這與人們印象中的黃土高原的反差太大了！

其一，正下社是“四水綠島”與沿河濕地的核心區。代縣特點是“兩山夾一川”：南為五臺山，北為恒山，中為滹沱河川。尤其在峨河與滹沱河交匯區，則是河渠縱橫、綠樹掩映和物產豐饒，堪與江南風光媲美的三角洲小平原。其1500多人口的正下社，處于東有峨河、西有霓河和南有人工河、北有滹沱河的4個村莊的正中心。

其二，“下社堡”為漢代軍事防御城堡之一。自古以來，代州是中原農耕區與塞外游牧區的分界地，也是“中原門戶”和邊防重鎮。2004年，山西省政府公布的重點文物保護名錄中，“下社堡”是其“漢代軍事防御三十九堡”之一。

其三，正下社有古寺廟、古院落和古松柏、古槐樹。它不僅有普照寺、紫竹林寺、財神廟、奶奶廟、魁星樓、二郎廟、仙翁祠、五道廟等，而且有古戲臺、古牌坊、古院落等。其中，在普照寺內，東有樹高15.00米、中徑0.98米的大柏樹，西有樹高14.00米、中徑0.83米的大柏樹。最重要的是在東邊的千年古柏之下，就有頗似乾隆御題“柏神泉”的古柏井。

其四，正下社系百里寺廟帶的北起點。實際上，在晉東北向來存在“大五臺山地區”與“小五臺山地區”的分野。而在“大五臺山地區”，則有由“（代縣）正下社寺廟群、峨口寺廟群、（繁峙縣）巖頭寺廟群、莊子寺廟群、（五臺縣）臺懷寺廟群”，亦即5個寺廟群所構成的長達約140華里的百里寺廟帶。

我是1959年上小學、1965年上中學和1969年參軍的。小時候，我跟武存恩、鐵新河、李玉林，時常到普照寺、過街樓、紫竹林寺玩耍。因為聽老人們說：“喝了普照寺古柏井的水，清熱解毒和預防疫病”，所以，我和小伙伴都喝過被村民視作“百神泉”的古柏根井水。

歲月是無情的雕刻刀。2022年8月，我從“正下社軼事”微信群中，聽鄉賢張有德說：“現在，（漢代）堡墻損壞非常嚴重，倒塌的只剩下很薄的一層啦！”而且“咱村過去的老井，都沒有水了。打機井，得100米以下才見水！”古樹木是一個地方歷史和文化的見證，是有生命力的“綠色文物”。還好，普照寺的兩株古柏樹，依然遒勁挺拔、枝繁葉茂！

回顧正下社的地理和歷史，人們不難發現，這個千年古村與“中華衛藏”五臺山竟是“三脈相通”的。

第一，文脈相通。代縣正下社普照寺古石碑鐫刻：“（該寺）為五臺山銅瓦殿下院，佛殿輝煌，僧人聚會，觀諸鼎石，圣像羅列。”這說明，“紫氣東來”，該村普照寺就是五臺山寺廟的組成部分。當你站在北山半坡的望臺村朝東南遙望五臺山時，一條從正下社至臺懷鎮的百里寺廟帶若隱若現。

第二，水脈相通。發源于五臺山南北流向的峨河，與發源于泰戲山東西流向的滹沱河是不同的——它自繁峙縣木格村附近奔騰出山，在代縣境內呈現兩岸奇景：密集分布著峨口東村、峨口西村、上下木角、佛光莊、上下高陵、富村、正下社、東下社、西下社等近20個平原村莊。自然，從五臺山向北歷經礦化、過濾而流到正下社的深層地下水，那是永遠相通的。

第三，商脈相通。據史料記載：清朝至民國時期，“內外蒙古進香者，每年四月至十月，絡繹不絕，檀施云集”。在塞外牧主、僧侶、香客、游人等朝覲五臺山的必經之地正下社，除發達的小麥、水稻、高粱、大豆、谷子、黍子、辣椒、煙葉、蔬菜等種植業外，曾有四五十家客貨棧、店鋪、中醫館、作坊等坐商。同時，正下社也有一些更敢冒險的行商，遠赴外地或蒙古、俄國從事國內外貿易。

“五臺山水脈+峨河浪濤聲+駝鈴古道+滹沱河濕地+“綠島”良田+漢代軍堡+古寺廟群+千年松柏+棲樹鷺鸛群+老店鋪作坊”，是當年正下社的最大特色和最厚家底，皆為不可再生的自然遺產或文化遺產。

但十分遺憾的是，從前正下社太多的古跡、舊書籍、故事、老器具、技藝、逸趣、傳統習俗等，早已隱入塵煙，很難再恢復原貌或挖掘出來重新亮相于世了。

柏神泉：天涯游子的根祖酒

歷史上，我國曾有晉商、徽商、浙商、粵商、蘇商、閩商、陜商、魯商等大商幫。其中，縱貫今中國、蒙古、俄羅斯3個國家的晉商駝道，即“江南—中原—雁門關—漠南—漠北”之路，就是以山西商人為主體，由各地民眾共同演繹過的傳奇故事。

2022年7月，山西代縣陳浩、阿根有與我建立手機聯系。不久，他們給我發來陳浩收藏的“柏神泉：乾隆辛丑仲春御題”石碑照片，以及“代州—恰克圖”等老酒壇照片。這讓我很驚訝！

對此，我的看法：不管這些東西是真品或贗品，卻再次佐證了“柏神泉”的美談，還是流傳很久、很廣的。

可以說，至此，由“民間‘柏神泉’傳說—《清實錄》乾隆巡幸記載—正下社古軍堡和古柏井—乾隆辛丑仲春御題‘柏神泉’”，所組成的比較完整的底層邏輯，正徐徐還原一個美麗傳說的可能畫卷。

清朝乾隆四十五年，陽春三月，湖北襄陽府一家客貨棧門外。

“上馱架！——起程！”山西代州正下社一支商隊的趙大掌柜掏出一個精致的小銀酒壺，仰頭喝了一口自帶的家鄉燒酒后高聲喊道。

隨即，大掌柜、二掌柜扳鞍上馬，率領已在湖南、湖北賣完蒙古、俄國產的氈毯、肉蓯蓉、毛皮、松香、馬尾等北貨，又從兩湖采購的茶葉、桐油、皂角、蠟燭、竹簾等南貨的駝隊，由鏢師及獵狗護衛，由信鴿、信犬通訊，響著一片“叮咚！叮咚！叮咚……”的駝鈴聲，按照“襄陽—賒旗店—洛陽—茅津渡—太原—代州”的線路，繼續向北走，于五月返回正下社。

六月初，蒙古科爾沁部多羅郡王的兒子和兒媳，帶領馬隊、牛群，從塞外草原自雁門關進入代州后，在次日由顯旺村南渡滹沱河，來到河溪密布、綠樹蔥郁和寺廟眾多、店鋪林立的千年古村正下社。

當天中午，以喬里正（村長）為首，喬、郎、武、趙四大姓的頭面人物，宴請臺吉夫婦及管家。席間，從江南回來不久的趙大掌柜，代表全村各類商號，向他們贈送古柏井燒酒和湘繡《奔馬圖》。

六月十五日，沿著百里寺廟帶抵達臺懷鎮的王子夫婦等，參加了香火繚繞、商賈云集、人流如織、熱鬧非凡的五臺山廟會。在朝拜各大寺廟且貢獻牛馬后，復返科爾沁草原。

剛一入冬，多羅郡王母親上吐下瀉的怪病又犯了。這是一種請過許多名醫都沒治好的舊病。眼見奶奶痛不欲生的樣子，王子夫婦急中生智，把從正下社帶回的古柏井燒酒，當作藥引子倒入藥湯中哄著祖母喝下去。豈知，老福晉多年的沉疴宿疾，竟被策馬揚鞭、能歌善舞的小夫妻治好了。

第二年（辛丑年），農歷二月至三月，乾隆按照“北京圓明園…河北涿州…保定靈雨寺…山西五臺臺麓寺…菩薩頂…白云寺…河北保定靈雨寺…北京圓明園”的路線，第四次巡幸五臺山。其中，二月（仲春）二十六日是春分。

那天，乾隆在保定靈雨寺拈香后，“朝日于東郊”。他遠眺楊柳綻綠、萬物欣榮的壯麗江山，心情好極了。當聽完多羅郡王所講的古柏井燒酒作為藥引子治怪病的故事后，乾隆對滿漢大臣、蒙古諸王等眾人道：“水脈即酒脈！”，并欣然命筆御題“柏神泉”，傳旨立碑于代州正下社村普照寺古柏井旁。

八月十五日，漸趨繁榮的庫倫城中秋之夜，間或有巡邏的清軍隊伍走過。一輪明月下，“華韻樓”飯莊高朋滿座，觥籌交錯。

他們之中，有從俄國伊爾庫茨克、恰克圖購回毛毯、琥珀首飾、皮草的，有從蒙古草原購回牛羊皮、馬尾、駝絨的，有從河南嵩縣販運棉布的，有從江西景德鎮販運瓷器的，有從浙江湖州販賣綢緞的，有從江蘇荊溪販賣紫砂壺的，有從湖南瀏陽販來花炮的……

無疑，由清朝康乾盛世所開創的國內和國際兩大市場，為農耕經濟（含手工業、手工藝）時代以駝隊為主要運力的各地晉商，提供了在江南、中原和漠南、漠北大顯身手的歷史機遇。

在大家的掌聲中，此次販來代州銅錫器、辣椒、馬具、水煙、黃芪的趙大掌柜，起身道：“今兒，我請諸位聚會賞月，共慶佳節，你們猜猜喝的是什么酒？”個個面面相覷。

“這可是來自中國四大佛教名山之首五臺山的地下水脈，用乾隆爺御題‘柏神泉’的井水，由千年古村正下社釀造的根祖酒啊！我以這樣的燒酒敬山西各地鄉賢，怎么樣？”眾人聲色肅然。

與國同興，與國同醉。“喝柏神泉酒，就是喝根祖酒！”趙大掌柜辭微旨遠的幾句話，喚起了他們的群體鄉愁，仿佛將這些走南闖北行商江湖的天涯游子御魂一般……

古老的晉商駝道，飄香的家鄉燒酒，流動的華夏文化。

我愛你，中國！從此，這些中華商界英才以及晉人后代走到哪里，就把“柏神泉”的美麗傳說擴散到哪里！

（作者簡介：籍貫代縣峨口鎮正下社村，晉商史學者，原中國航油股份有限公司總經理）