“門為房主宅為賓，東西廂房不住人”，這句農村俗語從字面上看并不難理解，但是，具體說到農村傳統民居時，容易出現歧義和誤解。

而這句話中最容易被人誤解的，就是前半句，至于后半句，不同的時代，不同的地方，在具體做法上存在很大差異。

1、門為房主宅為賓

“門為房主宅為賓”這句話里，包含的農村傳統民居名稱，即門、房、宅。

這里的關鍵是“門”，通常來說，指有兩扇門扇的大門，單門扇的門，舊時稱戶，只有兩門扇的門才稱之為門。

一座宅院有兩種大門，即正屋大門和宅院大門。到底是指院大門，還是指主屋（正屋、正堂、北房）的大門呢？

要知道這兩種大門在農村傳統民居的作用有很大差別，也是一些人在理解上容易出現偏差的地方。

在農村，傳統民居在修建房屋時，有一個順序，先建主屋，再建左右（東西）廂房及其他附屬建筑，再修建圍墻和大門。

當然，也有一些人家，因為經濟方面的原因，一時還沒有能力建左右廂房，也要先建主屋，再修圍墻和大門，等有經濟能力了再建左右廂房。從傳統建房習俗上來說，這種順序不能顛倒。

如果修建一個新的宅院，特別忌諱在任何房屋都不建的情況下，先把圍墻建起來。其原因是民間認為先建圍墻再建主屋，像一個“囚”字，即牢房的意思。民間認為，這樣做，家里會出犯人，這自然讓人忌諱。

這主要是古代官府流放犯人到邊遠之地，沒有現成的牢房，先用圍墻或木柵欄將一塊荒地圍起來，再把犯人押送過來，讓犯人修建牢房，這樣既節省了開支，又可讓犯人有事可做，一舉兩得。

因此，過去農村在新地方建住宅時，特別忌諱先將宅基地用圍墻圍起來，其后再建房屋。舊住宅的房屋翻新除外。

農村到一處新地塊建房，不管是過去還是現在，把建房的地平好后，建正屋的時候要進行“放線”，也稱“放樣”。在“放線”之中，首先要確定軸線，俗稱主線。

坐北朝南的正屋中軸線稱子午線，在古代方位劃分的“二十四山”之中，子為北，午為南，也就是南北走向的軸線。

過去農村風俗，在確定正屋子午線的時候，比較講究，一般都要舉行一種民俗儀式，之后才開始打基礎。

在農村傳統民居中，這條線不僅是正屋的中軸線，也是整個宅院的中軸線，還是確定正屋大門朝向以及整座院子朝向的一條線。

新宅院其他所有的建筑設施的修建，都必須服從這條中軸線。

正因為如此，正屋又被稱為主屋，在整個宅院的房屋建筑中處于主要地位，也是處于統治地位：

一是其他的房屋建筑不能高于正房。其他房屋建筑包括左右廂房，四合院中的倒座倒，還有其他一些附屬建筑。這些建筑不能比正屋高，至多也只能與正屋一樣高。

在農村傳統民居中，通常來說，這些配套建筑要比正屋稍矮一些，一般相差數寸，也就是10公分左右。這樣就是為了區別房屋的主次。

二是正房的朝向就是宅院的朝向。我們通常說一座宅院坐北朝南，或者其他的朝向，指的就是正屋的朝向，不是指大門的朝向。

大門的朝向不一定就是宅院的朝向。這里以坐北朝南的三合院和四合院為例，三合院和四合院的院大門一般開在東、東南和南方，尤以東南方為最佳，民間俗稱青龍門。

也有的宅院大門，根據周圍的環境等多種不同因素，朝向為其他方位。

宅院大門就不一定開在院子的中軸線，按傳統民居修建的習俗，院大門不能直沖正屋的堂門大門，形成穿堂之勢，一般要偏開中軸線。

再說，過去農村，有一些人家的圍墻是封土墻或石頭墻，院子大門是柴門。還有一些地方，如長江流域，很多院子雖然有正屋和左右廂房，甚至還有倒座房，但院子是開放式的院子，沒有院子大門。

因此，農村傳統民居的宅院大門朝向不一定是宅院的朝向。

從以上兩點可以看出，在農村傳統民居宅院中，宅院大門并不是一宅院之主，屬于宅院的附屬建筑之一。

古代把宅院的大門比喻為宅院的“冠帶”，也就是人的帽子和腰帶，是一種外觀形象。雖然能夠體現一座宅院的內在風貌，但并不是宅院的內核，也就不是什么“主”。

人的“冠帶”是可隨時更換，舊的換新的，樸素的換華麗的。一座宅院的大門也同樣如此，家里貧窮時大門也就建得簡樸，家里富起來后，可以換成氣派的大門。

那為什么說堂屋大門是“主”呢？正屋是宅院所有房屋中的主屋，而主屋的關鍵部位又是堂屋及大門，堂屋和堂屋大門連為一體，因此往往用堂屋大門來代表堂屋。

正屋位于宅院的中軸線上，而堂屋大門正好橫跨中軸線，是正屋的中心。堂屋大門的朝向也就是正屋的朝向，也是宅院的朝向。

過去農村傳統民居中正屋有兩個核心的部件，都是正屋神圣的部件。

一是堂屋上方房頂主梁。有的地方俗稱梁木，正中鑿有四方洞，放了建新房時一家人的生辰八字、五色線等，外用紅布包裹，縱向兩端用銅錢釘牢，橫向用紅線牽一枚銅錢和綁一雙筷子捆住。正屋上梁有專門的儀式，非常隆重。

二是堂屋大門。堂屋大門從選料到做工，都非常講究，有一些地方還特意加入了一些民間認為可以避邪的木材。比如，古荊楚之地，舊時，農村民眾喜歡用桃木做堂屋大門的門閂架有門閂。安裝堂屋大門時，也同樣有隆重的裝門儀式，俗稱上堂屋門。

從民間風水習俗的角度來看，堂屋大門被賦予了很多重要風水方面的說法。過去農村民眾迷信地認為，正屋的興衰，甚至整個宅院的興衰，都由堂屋門做主，堂屋門的風水好，房屋及整個宅院的風水就好。

農村有一句俗語說：“賣房不賣門，賣牛不賣繩”，這句話中的“門”也是指正屋的堂屋的兩扇大門，也說明堂屋大門在農村民眾心中的地位。

于是，過去農村傳統民居就出現了這樣一種關系：堂屋大門是正屋的“主”，正屋是客，正屋又是宅院的“主”，其他建筑是客。

這就是“門為房主宅為賓”的意思，也是我國傳統建筑文化的特點。

2、東西廂房不住人

這句話也容易讓現在的人誤解。現在農村，家庭已變成了小家庭化，一座傳統宅院住一戶三四口之家，大多數房間空閑在那里，冬冷夏熱的東西（左右）廂房當然就不用住人。

過去農村家庭子女多，有十個人口左右的家庭非常普遍。還有一些大家庭分家后，因沒有能力建新房子，幾十口人擠在一個院子里。不僅東西廂房擠滿人，因沒地方住，還是空坪搭建窩棚住。分家后能夠住在東西廂房就很不錯了。

即便是舊時農村大戶人家，東西廂房同樣要住人，一般將家里的傭人和長工安排在東西廂房住。好一些的東西廂房還用來做客房。

上世紀五十六十年代，甚至部他七十年代出生在農村的人，對這種擁擠的住房，應該還有深刻的印象。

實際上，“東西廂房不住人”這句話中的“不住人”意思是，不能把老人和家里的主人放在東西廂房住。

這句話與上一句“門為房主宅為賓”，在意思上是有關聯的。一個宅院的房屋有主次之分，房屋的居住也有尊卑之別。

舊時農村，在傳統民居中，爺爺奶奶住正屋的西房，兒子兒媳住東房。如果正屋是平房，那孫子孫女就只能住東西廂房了。如果正屋是二層樓房，孫子孫女住二樓，住不下時住東西廂房。

另外，“東西廂房不住人”這句話還暗含一種意思，即“東西廂房不停靈”，也可以說是“東西廂房不放人”，也就是老人去世后，不能把去世老人擺放在東西廂房，要放在正屋的堂屋（正堂、廳堂）內。

如果把去世老人擺在東西廂房，就是對老人的不尊重。只有擺放正屋的堂屋內才算是“壽終正寢”。現在很多農村依然還是這樣習俗，老人要死在住宅的正房內，死后要擺在堂屋內。

農村有一句老話說：“老人住東西廂房，家里有不孝兒郎”，指的就是上面說的兩層意思。