《千里江山圖》與《富春山居圖》，中國山水畫史上兩顆璀璨的巨星，也是“中國十大名畫”中的唯二兩件山水畫代表，不斷為后世的文藝創作提供靈感源泉。

2022年央視春晚上，以《千里江山圖》和《富春山居圖》

為靈感創作的歌舞作品《只此青綠》和《憶江南》

它們一青綠，一水墨，一展現宋代皇室的江山瑰麗，一描述元代文人的隱逸心境。

不同于《千里江山圖》的作者王希孟十八歲少年成名，卻如彗星隕落，《富春山居圖》的畫家黃公望年近半百才開啟畫家生涯，80歲前后才完成這幅傳世名作。

《富春山居圖》一分為二，流落兩地；黃公望中年出道，“咸魚翻身”，這些傳奇故事被當今的人們反復說道，但黃公望留給后世的遺產卻遠不只此，我們對他的認識，也不該僅限于此。

《剩山圖》附黃公望像

活了大半輩子才成為畫家，留下的真跡屈指可數，即便如此，黃公望也依舊比英年早逝的王希孟幸運得多。被身后的明代大家沈周、董其昌們追捧、研究，被清代的山水畫家們熱衷、模仿，讓黃公望的大名和他的風格畫意在畫史上不斷地流傳。

如今，黃公望被認為是十四世紀以來最有影響力的中國山水畫家之一，也是現代學者不斷探索的課題。書畫鑒定家傅申就是黃公望研究領域的一位重要學者，其研究成果對學界產生了深遠影響。

傅申《黃公望研究》首次出版

近日，上海書畫出版社將傅申多年來聚焦黃公望的研究著述結集成《黃公望研究》一書，集中體現了傅申五十年來的黃公望研究成果。

傅申很早就開始關注黃公望的課題，在博士期間，他最初擬定的博士論文題目就是《元代黃公望研究》，只是在導師方聞的建議下改作他論。但此后傅申一直沒有放棄對黃公望的研究，在幾十年中持續關注并撰寫了一系列文章。

傅申題黃庭堅《張大同卷》

“當時本以為‘黃公望’為本人之博士論文，然方聞博士后得山谷書《張大同卷》，囑我改寫黃庭堅，遂有此源，反正此兩家都姓黃，而且書畫都是我之興趣。田洪屬書遂及此，傅申老筆。”

在《黃公望研究》一書中，傅申圍繞《富春山居圖》《九珠峰翠圖》等傳世名作，以及遺佚的《秋山圖》等畫作，對作品的真偽與鑒賞、被收藏與流傳、臨仿與再現等問題，展開了深度探討，為我們揭示了黃公望及其作品在中國畫史中的貢獻與地位，也帶讀者更近距離地接觸這位繪畫史上的大師。

傳世名畫的真偽之辯

傅申的黃公望研究中，最著名的當然要屬就“無用師卷”和“子明卷”兩卷《富春山居圖》的真偽，在上世紀七十年代與學者徐復觀展開的論戰。

通過四篇文章，傅申從書畫本身、題跋、火燒等角度及其延伸問題和諸多細節，展現了一位鑒定學家如何宏觀和微觀地辨別作品的真偽。

《富春山居圖》“無用師卷”（上）和“子明卷”（下）局部 臺北故宮博物院藏

《富春山居圖》的重要性無需多言，但黃公望對后世的影響卻遠遠不止于此。

他如何通過《富春山居圖》和其他作品，影響了后世畫家，特別是清初山水畫家的作畫風格；他的畫作如何在后世流傳、收藏和解讀、模仿，這些都是頗為有趣的話題。

在《黃公望研究》一書中，傅申通過對上述問題的探討，向我們勾勒出一個后世再現的“黃公望”風格。

臨仿之作與風格再現

黃公望作為畫家的盛名，是從董其昌的極力推崇開始的： “元季四大家以黃公望為冠。 ”（《畫論》）

作為董其昌的后輩，以王時敏為代表的清初畫家也都十分尊崇黃公望。

王時敏稱自己 “于大癡畫素有癖嗜” ，又說：“元季四大家皆宗董巨，惟子久神明變化，意味無窮！”

在清初畫壇，王時敏也是公認學黃公望最好的畫家。

王鑒推崇王時敏，說他得大癡三昧： “大癡一脈，吾婁煙客奉常（王時敏），深得三昧，意此外無人。”

惲南田更認為他是黃公望的再現： “先生于宋元諸家，無不研精兼善，尤于癡翁，稱出藍妙手。”

值得一提的是，因為師法黃公望的清初畫家們作畫以立軸為主，所以黃公望的作品雖以《富春山居圖》卷最為著名，但實際上被后世學習最多、產生最多影響的，卻是他的畫軸。

然而，黃公望留下的立軸真跡寥寥可數，要探尋其作品的真相，只能通過保存在后人筆墨中的黃公望畫意。

得大癡“真傳”的王時敏的一套畫冊，引起了傅申的注意。

那是如今保存在臺北故宮博物院的《小中現大冊》（原題《董其昌宋元人縮本畫及跋冊》）。這是一套“縮臨”的冊頁，因為古時沒有照相，畫家就把在朋友那里看的藏畫縮小臨摹成冊頁，方便隨時攜帶，隨時觀摩，所以叫作“小中現大”。

王時敏《小中現大冊》 臺北故宮博物院藏

《小中現大冊》共22開，多數有董其昌題跋的對頁。其中6開是臨黃公望之作，在原作散佚后，它們為后人記錄下了“黃公望畫風”。

其中第八開，又名《陡壑密林圖》，是文獻記載中黃公望水墨立軸的代表作。王鑒曾在一幅畫上題款說：“董文敏論子久畫，設色者以《秋山圖》為第一，淡墨者《陡壑密林圖》以為杰作。”

王時敏《小中現大冊》第八開 臺北故宮博物院藏

又如第九開，也稱《仿董源夏山圖》，上有董其昌題跋：“黃子久臨董北苑畫二幅，一為《浮嵐暖翠》，在嘉禾項玄度。一為《夏山圖》，即此軸是也。子久學董元，又自有子久，可謂兼宋元之絕。”

王時敏《小中現大冊》第九開 臺北故宮博物院藏

《夏山圖》和《浮嵐暖翠》都是黃公望仿董源畫風的重要作品，而有關《浮嵐暖翠》的面貌，則可以從《小中現大冊》十六開和它的相關作品中尋覓。

王時敏《小中現大冊》第十六開 臺北故宮博物院藏

在《小中現大冊》完成后，王時敏臨黃公望的作品又被追隨者們不斷臨仿、演繹，單單四王就留下了多個版本的《陡壑密林》《浮嵐暖翠》等圖。

由此，王時敏的臨本成為黃公望畫風的主要傳播者，在畫史上留下了不可忽視的影響，也成為后人追溯黃公望畫風的重要依據。

消失畫跡的傳說和演繹

有的畫遺佚了，有關它的故事卻代代相傳，并從故事中重新演繹出畫作。比如上文提到的董其昌評“設色第一”的《秋山圖》。

在傳聞中，這是一幅夢幻般的畫作。故事伊始，王時敏在董其昌的口中聽說《秋山圖》的存在，心向往之，于是拿著董其昌的介紹信不遠千里去看畫。

據說他見到《秋山圖》時，“一展示間，駭心動目”，只見大癡企圖在畫中用藍綠色調來寫叢林、紅葉，綺麗異常。王時敏一心想買下這幅畫，卻被再三拒絕。此后，王時敏也曾再次經過主人家門，卻不再被允許看畫，“請前途一過目，但三番不可得”，成為王時敏的一大憾事。

多年后，王時敏把這個故事說給王翚。王翚也心動不已，確定去尋找《秋山圖》的下落。當時，“董仲伯棄世已久，藏圖之家已更三世，奉常已閱滄桑五十年”，在王翚的不斷打聽之下，終于找到了此圖。主人聽說王翚要來看畫，很是鄭重，還邀請了王時敏和王鑒一同觀畫。

可當《秋山圖》在王翚面前展開時，他失望了——這幅畫看起來很是平常，并沒有傳說中的那么震撼。就連第二次見到此畫的王時敏也覺得，它沒有那么驚艷了。是《秋山圖》變了嗎？還是當年的故事只是一個夢呢？沒有人能說清。

王翚把這一經歷轉述給好友惲壽平，惲壽平據此寫下《記〈秋山圖〉始末》一文，并在結語中寫道：“奉常所觀者豈夢邪？神物變化邪？抑尚埋藏邪？”真相難覓，惟記此文，為之一笑。

到了近代，這個故事流傳至日本，被芥川龍之介演繹成小說《秋山圖》，早已超越了藝術史的意義。

在傅申看來，這個故事頗有《桃花源記》的意趣，勝境出現一次之后就再難尋覓，成為傳說。或許在四王和后人的心中，也將《秋山圖》作為一個只可神往的藝術境界。人們從中汲取營養，又為之添上自己的想象。

四王通過各自的理解，創作了不同的《秋山圖》，將這幅夢幻名畫留在人們心中。

王原祁 《仿黃公望秋山圖》 臺北故宮博物院藏

傅申的研究，也讓我們更加接近黃公望畫跡的真面目。

傅申五十年著述結集

黃公望作品全解讀

《黃公望研究》是傅申五十年黃公望研究著述的首次結集出版，經過重新整理、編排、配圖，更完整地呈現傅申對這一主題的研究成果和學術貢獻。

《富春山居圖》《九珠峰翠圖》《小中現大冊》……黃公望傳世名畫與后人臨仿之作全解讀，帶你重新認識黃公望其人其畫。

珍貴手稿資料

首度影印公開

在《黃公望研究》一書中，還特別附錄了傅申早年未刊的黃公望研究資料手稿，是這一珍貴文獻的首次影印公開。通過這些手稿，我們看到一位學者對他所關注的課題孜孜不倦的累積和思考，也看到許多有關黃公望難得一見的文獻資料。

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