“六十歲時盡量不要辦壽宴”，這種說法，只是在一些地方存在，但是，并不是一種普遍的風俗。

我國民間對過逢整十的生日（又稱大生日），因地方不同風俗有異，各地過大生日的說法也就不相同；也因個人的思想觀念不同，每個人過生日的想法也不一樣。

1、民間過大生日或壽辰的風俗

一、二十歲以前的大生日

通常來說，二十歲以前的大生日，民間普遍沒有什么禁忌說法，都可以辦生日宴，比如，周歲，十歲、二十歲。舊時，只是因為受到家庭經濟條件的制約，做法有所不同。

經濟條件條好的人家，一般都要為孩子辦大生日酒，經濟條件不太好的人家，也想方設法讓孩子的大生日過得好一點。

過去農村家庭孩子比較多，大多有五六個以上，有的地方父母并不是給每個孩子做周歲、十歲、二十歲的大生日，在兄弟姐妹多的家庭，能夠享受過大生日的，有三類孩子，即孩子中的頭、尾、獨。

頭，即頭胎，就是第一個出生的孩子。不管是男孩還是女孩，只要家里有條件，就要辦大生日生。

尾，即最小的孩子。最小的孩子不管是男孩還是女孩子，一般要辦大生日酒。

獨，即在兄弟姐妹之中，男孩或者女孩只有一個，俗稱孩子中的獨子或獨女。舊時，這種孩子在家中具有獨特的地位，一般要給他們做大生日酒。

至于處于兄弟姐妹之間的孩子，比如，老二、老三、老四等，一般父母就不會給他們辦大生日酒。

他們生日那天，家里能煮幾個雞蛋給他們吃就不錯了。最慘的是，有些父母因為家里的孩子多，有的連孩子的生日都忘記了，就不用說給他們做生日了。

一些上世紀五六十年代以前在農村出生的人，對此應該有深刻的印象。

二、三十歲和四十歲的生日

三十歲和四十歲的大生日，民間的各種民俗禁忌說法就比較多了。

比如，有的地方有“男不辦三，女不辦四”的說法，意思是男子不能辦三十歲的大生日酒，女子不能辦四十歲的大生日酒。而有的地方則沒有這種說法。湖南有些地方，男子三十歲的生日，自己不用操辦，而是由妻子娘家及親戚來做生日。

三、五十歲的生日

五十歲生日，有一些地方，特別是有一些農村地區，開始稱壽，名稱為艾壽，可以名正言順地做壽。其依據來源于《禮記·曲禮上》中的“五十曰艾”，所以稱為艾壽。

有的地方則稱五十為期壽，即半百。期來源于百歲稱期頤，期壽是期頤的一半。

這些地方五十歲后，可以置辦壽木，也可以置辦壽服。

有一些地方五十歲生日不能稱壽，也不能置辦壽木和壽服，要到六十歲的時候才能稱壽，民間有“五十九歲死，還是短命鬼”的說法。這些地方置辦壽木和壽服也要到六十歲以后。

四、七十歲以上的生日

七十歲、八十歲、九十歲也有同樣的民俗禁忌，有的地方認為不能做壽，有的地方則認為可能做壽。

其中，很多地方對做七十歲的壽宴比較忌諱，尤其是壽星老人比較忌諱。有一些老人，如果兒孫執意要給他們做壽，他們就躲起來，民間稱為躲壽。

還有一些老人，七十歲以后，不管是大生日還是小生日，都拒絕做壽。其說法有多種多樣，比較普遍的說法是，人們認為做壽后，對老人自身不好，會使老人折壽。

正因為如此， 有一些農村有“人老了不要過生日”，或者“不要隨便給老人過壽”的說法。

五、不在整歲辦生日酒或壽宴的習俗

還有一些地方，不是逢整歲也辦生日酒或壽宴的。

有的地方三十六歲生日，要辦生日酒，俗稱“過坎”或者“過關”。

有的地方五十四歲生日，要辦壽宴，稱為“六九”，也被稱為是一種特殊的歲齡，意思也同樣是為了“過坎”或者“過關”。

還有一些地方六十六歲生日，也要辦壽宴，民俗說法與上面兩種生日的說法類似。民間有“六十六，不死掉塊肉”的說法。

我國一些地方還有七十七歲稱之為“喜壽”，八十八歲稱之為“米壽”，九十九歲稱之為“白壽”的說法，兒女要為老人舉辦壽宴。

2、“六十歲時盡量不要辦壽宴”說法的講究

我國從古代開始，歷來有尊老的傳統，《禮記·王制第五》：

“五十杖于家，六十杖于鄉，七十杖于國，八十杖于朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從?！?br/>

這句話中的“杖”是指老年人柱的手杖。這句話的意思是：五十歲、六十歲、七十歲、八十歲、九十歲的老人拄著手杖，分別參加家里、鄉里、國內、朝廷、天子定期舉辦的養酒禮或儀式，這也算是我國最早的集體壽宴了。

實際上，這句話的另一層意思是說，老人的年齡越長，所應該受到尊重的范圍也就越大。

古代人們平均壽命要短一些。這句話也成為后來人們在五十歲可以稱壽，或者六十歲可以壽的依據。也就出現了有的地方五十代稱壽，有的地方則六十歲稱壽的不同規矩。

也就是過去不同的地方，進入老年的標準有五十歲和六十歲兩個不同的標準。五十歲進入老年的標準一般為農村，六十歲進入老年的標準一般為城鎮，或者生活水平比較高的農村地區。

現在進入老年的標準統一了，都是六十歲，但五十歲稱壽的風俗在一些地方依然沿襲下來。

據歷史學家考證，我國的生日宴或壽宴，從魏晉時期開始興起，到唐宋時期開始普遍流行。

唐宋時期，天子生日被稱之為一種節日，即“圣節”。“圣節”皇宮要舉行隆重的慶祝活動，宴請百官參加宮廷宴會，時間為一到三天。

民間風俗形成，有一種來源就是上行下效，在社會上層流行的做法，往往會影響民間，民間也就紛紛效仿，也就形成了民間風俗。

做生日也好，做壽也罷，古代從上層社會傳到民間時，并沒有禁忌的說法，只是成為民間一種風俗之后，各種禁忌習俗才逐漸產生，而產生的主要原因就是舊時普通百姓生活水平不高，沒有錢財來操辦。

舊時，做生日或者做壽，不同的地方主要有兩方面的風俗，讓普通百姓在經濟上無法承受。

一是不能間斷的習俗。有一些地方習俗，老人六十歲做壽之后，以后不管是大生日還是小生日，每年都要做壽，不能隔斷。如果“斷”了，對老人不吉利，也說明子女不孝順。如此，無疑給家庭增加了負擔。

二是不能賺只能虧的習俗。有一些地方習俗，不管是做生日酒，還是做壽酒，肯定要收到一些親戚朋友的禮金和禮品。做生日酒或壽酒的開支一定要比收入大，也就是一定要虧，虧得越多對生日之人就越吉利，而如果賺了被視為不吉利，會折壽。

再說，舊時，祝生日或祝壽的送禮比較重，一人慶生或慶壽，大肆生日宴或者壽宴，對普通百姓來說，不僅自己家里經濟負擔重，也給親戚朋友帶來經濟負擔。

舊時，一些有社會地位的人、富裕人家及商賈喜歡辦生晶宴或壽宴，而普通百姓則害怕辦生日宴或壽宴。于是，為了在六十歲時不壽宴，普通百姓就用各種“借口”來推脫。這些“借口”久而久之地形成了地方禁忌習俗。

我國民間因地方不同，關于“六十歲時盡量不要辦壽宴”的民俗說法有很多，下面例舉一些比較具有代表性的地方禁忌。

一是社會等級的說法。舊時，一些地方認為，六十歲大壽，只有家里在科學考試中，有人取得功名的人家才能擺壽宴，還有的地方說，只有家里出了七品以上官員的人家才能擺壽宴。普通人家舉辦壽宴，承受不了，會給家里招來災禍。

這種說法當然是沒有依據的，然而，既然是民間的一種“借口”，也就不需要有依據。

二是辦壽宴的老人被閻王勾走。有一些地方說，如果老人六十歲辦壽宴，老人的靈魂要被閻王勾走。有的說，六十歲辦了壽宴的老人會折壽。

很明顯，這種用迷信的說法當“借口”，這類“借口”就是利用迷信來嚇唬人，使別人更相信不辦壽宴的“合理性”，目的就是為了不辦壽宴。

三是推遲辦壽宴。有一些地方，人到六十歲時才稱壽，但六十歲時并不做壽，而是從六十六歲開始才做壽。還有“六十六，要吃女兒一刀肉”的講究。

現在有一些人也許會說，“六十歲時盡量不要辦壽宴”，是因為民間有六十歲大壽五十九歲做壽。

我國有的地方是有“男做上，女做十”的習俗。男做上，俗稱男上六十，女做十，俗稱女滿六十。很明顯這與“六十歲時盡量不要辦壽宴”不是一回事。