近日，我擔任了孔子博物館名譽館長，并將成立禮樂傳習所。消息出來，當然一片鼓勵之詞，寄望甚深。但也有人來問什么是傳習所。

一、什么是傳習所？

傳習一詞，本于《論語》：“吾日三省吾身……傳不習乎？”。明代大儒王陽明乃因此有《傳習錄》一書。日本人后來更將此精神體制化，劍及履及，設立“傳習所”的制度。

因為日本受到荷蘭海船的刺激，舉國奮發圖強，故在1855年建立“長崎海軍傳習所”，教官是荷蘭人，欲師夷長技以制夷。后來所有產業或技藝，若想發展，也都以此方法推動。

1906年大韓帝國時期，也建有工業傳習所，培訓染織、紡織、造紙、金銀工藝等近代技術人員。

同一時間，國學大師章太炎等人去日本時，覺得這個制度非常好，所以也仿擬成立了國學講習會。

近年我們復興傳統文化時，亦繼承此經驗，既講高層次的思想文化，國學；也做技藝傳習。

特別是在非物質文化遺產的保護工作上，傳習所績效卓著。如昆曲，上海越劇，泉州歌訣、打城歌，鄭州太醫泉，黎族打柴舞，無錫梧聲古琴，鳳凰苗族銀飾制作等，均設有傳習所，借以傳播理念、培養人才、發展技藝。

（傳習錄及日本繼承發揚的傳習所）

二、孔府辦的古樂傳習所

這樣的傳習所，可不是近年才有的，當年孔德成先生時就有了。

孔先生一生傳奇。還沒出生，父親就逝世了，成了遺腹子。故1920年孔先生出世時，實比古代皇帝生兒子還要轟動，駐軍坐鎮，政府特鳴禮炮13響慶賀。可惜不久母親竟也過世了。由他獨立持家，五歲時已能主祭。

新文化人士卻不樂意看見他長大。忍到1935年，孔德成擔任奉祀官時，民國元年就已經把讀經廢掉了的蔡元培，終于爆發，提議沒收孔府、孔廟及孔氏祀田。

風雨飄搖，差點被掃地出門的十五歲孔德成，少年老成，鎮定應對。對外，這年日本孔廟落成，日方邀他去觀禮，他拒絕了。日人又請他赴宴，孔以詩辭，曰：“余病未能延國賓，云濤萬里聚風萍。江川洙泗源流合，況是同洲豈異人。”

對內，則一方面打官司，保護遺產；一方面設立“古樂傳習所”，復興文化遺產。

古樂傳習所，設于孔府東學，招生八十余人，孔德成親任校長。每日習禮作樂，弦歌不輟，頗有乃祖孔子之風。

三、傳詹澄秋之教

當時孔先生還專門為學員請了胡大元、張允中、王紹瑜、桂頤泰等教師。在檔案里，我們現在甚至還發現了他給詹澄秋先生的聘書。

詹智濬（1890年-1973年），字澄秋，號水云子、梅云館。祖籍湖北襄陽，在濟南教書，為濟南古琴研究會創始人。

其實他本是在家自學《歸去來辭》等十二曲，又自稱廬山宗。1912年才從師山東諸城派琴家王心葵學《高山》《水仙》等十八曲。

這其中，王心葵傳授的《高山》《流水》《平沙落雁》《石上流泉》《風入松》《挾仙游》《長門怨》等皆源于《玉鶴軒琴譜》；《瀟湘水云》《漁歌》源于《五知齋琴譜》；《水仙操》源于《琴譜正律》。

他自學的琴曲有源于《大還閣琴譜》的《龍泉吟》，《松弦館琴譜》的《靜觀吟》《秋江夜泊》《良宵引》；《太古遺音》的《歸去來辭》；《誠一堂琴譜》中的《鶴舞洞天》。《秋砧》則合參于《自遠堂琴譜》和《玉鶴軒琴譜》……

換言之，稱為諸城派，固無不可，其實還是自得天趣，未必即為諸城所囿。

這尤其顯示了一種傳承的意義。各曲都是傳承、拾遺、補缺而來。

傳承的，除了曲藝，還包括琴。唐琴送給了文化部。宋琴“鳴玉”尤有名，為南宋赤城朱致遠、古吳張睿修斫。仲尼式，音質古雅，銘曰：“音希太古，其德獨優，借以陶淑，至人貽留。臥云子銘”。后由詹氏養子讓出，轉入臺灣琴家孫毓芹。孫先生，字泮生，為臺灣古琴大宗師。泮，正是孔廟的意思，曲折地暗示了天然的淵源。

詹澄秋琴學也很深，不只是琴技。著有《梅云館琴譜》四卷、《和平正音》三卷、《琴歌集》一卷，《瑟譜》兩卷尤為難得（因他也擅長琵琶與瑟，古琴家中罕見）。諸城派王冷泉手稿《琴譜正律》亦賴詹澄秋收藏而得以保存。

他又廣為傳授，辛勤教育。故弟子很多，《桐蔭山館琴譜》諸城古琴傳承表所載即有26人（有人說孔德成少時也從詹澄秋習琴，我還存疑，應是由于孔曾請他到孔府教國文、古琴，故世俗如此認為）。

由詹澄秋，大抵便可仿佛當年“古樂傳習所”松風雅奏之景況，古韻微茫，存此一線。

四、禮樂傳習的新發展

介紹詹澄秋，只是略說孔府教習音樂這一方面。其他經史子集、詩文禮數等等亦各有大學者傳習不輟，故孔德成學問頗為淵深。

入臺后，他不介入政治，只于臺灣大學、臺灣師范大學、輔仁大學、東吳大學、中興大學，講授三禮、金文、殷周青銅彝器研究等課程。全力研禮、教禮，做了許多事，門弟子也都以禮學名家。

先生垂老賣命，講禮學一直講到快九十歲。我人旁觀，莫不動容。然而，先生卻少論樂了。

這應是時地改變后，他的方向調整。覺得禮崩故樂壞，所以先從恢復禮制、講明禮義著手。年歲漸增，古樂遂不及致力矣。

惟我推原孔公之意，知道禮樂畢竟不可分，仍應合起來推動繼承。所以先是在臺灣南華大學復興禮樂（1993年起），后又在都江堰辦文廟（2012年起）、在上海辦禮樂傳習所（2014年起）。不斷推動禮樂文化的研究、宣傳、推廣、保護、展示、演出、傳習等工作。

二三十年來，舉辦禮樂文化研討會；出版相關著作、教材，結合出版、圖書、音像、媒體，推廣禮樂文化工作；建立禮樂文化展演中心，進行禮樂文化的展示、演出，并進而活化孔廟等傳統禮儀場所；進行禮樂文化的培訓、傳習；建立網站，進行禮樂文化的宣傳、推廣，搭建國內外禮樂文化、禮樂傳承人才、政府與民間合作交流之重要平臺，并利用網絡進行禮樂教育；協助國家禮樂文化的制作、修訂、評估，組織專家對禮樂文化的傳承與弘揚成果、經驗，進行調研、論證、評選、建立標準和推廣、認證；促進國際禮樂文化的交流，使國際社會認識中國禮樂文化傳揚的成果和當代價值……摸索嘗試，種種經驗，不計其數。

將來這些都會予以改進，再應用于孔子博物館新成立的這個禮樂傳習所中。

龔鵬程，1956年生于臺北，臺灣師范大學博士，當代著名學者和思想家。著作已出版一百五十多本。

辦有大學、出版社、雜志社、書院等，并規劃城市建設、主題園區等多處。講學于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過書法展。現為中國孔子博物館名譽館長、美國龔鵬程基金會主席。