備注：

這里的“物”，指的是《道德經》“有物混成”的“物”；乃是構成蕓蕓萬象的最小單位。

一般意義的物質和心靈（包括自性本心），不過是至精排列的精密程度有所不同而已。

至精的左旋右轉及其陰陽五行生克制化的不同，呈現了我們處身其中的這個或不在其中的那個萬象幻境。

太易先生寄語

中華文明里面有長遠的生命關懷文化，或者說，對生命的深度關懷，是中華文明突出特征。中華文明從誕生那一刻開始，就是以生命為中心的文化。它以生命為中心，兼顧自然，使得生命在自然界達至和諧平衡平等，從而獲得詩意安詳的棲息，這一點，與西方文化從柏拉圖時代就開始的將人與自然分離的傳統，是大有不同。何謂生命關懷？就是讓不同的生命融入自然之中，平等地獲取從生到死、從身體需要到精神需要的全部關懷。

傳統文化就是某種意義的生命關懷文化。優秀的傳統文化，是真正的尊重、呵護、關懷生命的文化，不管是表現在社會制度上面，還是表現在具體的中醫、養生技術上面，都完美詮釋了“以人為本”，大大優于某些被異化的文明——對于這一點，我們要有充分的文化自信。

01

無神論

太易先生曰：

一個徹底的道學學者，一定是最徹底的無神論者，當他可以體會到大道的平常性，返璞歸真，則又是個最徹底的無宗教信仰者。東方之東，沒有太乙救苦天尊，西方之西，沒有阿彌陀佛，遍地世界，沒有上帝、三清與真主，天天上香也沒有用，只會增加粘滯于象的障礙。也沒有太上老君。呂祖有，老子有，但是他們不想你拜他。他們之慈悲大愿，是希望我們成就。但是一旦沾滯于象，即使是陰神成就，也會先回后墮，不徹底。更不用談陽神成就了。

試看華夏傳統文化的核心元典《易經》、《黃帝內經》、《道德經》——《易經》蘊藏著精深的河圖之數、天地之數、大衍算法、小衍算法、萬物之數，客觀描述了一個天下無神的世界；《黃帝內經》活用并發展了陰陽五行學說在疾病治療領域的應用，開創出以“氣”為物質基礎的治病學說；而《道德經》描述的圣人，讓“上帝”的宗教神祗色彩褪下，圣人開創的“小國寡民”，正是共產主義的最高級——大同社會——而此后兩千年，世界各民族還是臣服在他們各自的“上帝”的淫威之下，無法起立。

02

惟物觀

太易先生曰：

道學的基核，是標準的惟物觀與無神論。

道學的基本符號，就是陰陽、五行、十天干、十二地支、六十四卦爻等等。不管是道學的主干——至道修煉，還是道學的各大分支應用，都以這些基本符號語言為框架，構建了一座宏偉的文明之大廈。即使我們常說的“心”，也是以河圖的天地之數去描述。或者說，“心”（先天元神），乃是宇宙最小的基本單位——至精以河圖“天地之數”的密碼進行排序，而呈現的一種狀態。這一點非常關鍵。它的意義是直接破除了科學家哲學家關于唯心和唯物的前面爭辯。不管心還是物，都還不是宇宙之最根源。或者說，心和物，不過是至精排列的精密程度有所不同而已。至精的左旋右轉及其陰陽五行生克制化的不同，呈現了我們處身其中的這個或不在其中的那個萬象幻境。其中的規律，就用先后天易學之象數理符號表達。

03

破除宗教之象

太易先生曰：

道學本身一大特征，就是不相信實際上真正存在終極的救世主，一個真正的道學學者，不相信包括太上老君、如來佛祖、上帝真主在內的任何宗教神祗和虛假偶像。將道學誤讀為道教之學，并認為它屬于宗教，認為道學是崇拜偶像的，這是極其低級的誤讀。

破象有幾大難點，首先是情欲之象，然后是宗教之象，最后是心象。都是難啃的骨頭。陽神成就的“神”不是宗教意義上的“神”。其中的差異是：前者是大道所創生，其神通與顯化是合乎大道規律的。后者卻認為有一個像人一樣可以說話并且有形象的“神”，超然一切之上，并且創生了大道――這是根本區別，也是宗教最大的疵漏。

任何拜偶像的行為，只會增加粘滯于象的難度。到最后，很難破象而出。大把現成的例子了。大道家園不立任何象，何來象？大道家園，就是“大道”的比喻，我們從來不曾立任何象來指代“大道”。拜偶像之行為一旦強化，就會變成種子，到最后關頭，所幻化的六道幻影就會異常強大，很容易認假作真。

將虛空無窮而生育天地萬物的“道”，人格化、偶像化、夸張化變成超越一切的教主，并且以之設立儀軌并獲取經濟來源，就形成宗教。我們講破象，講求真，到最后，是不承認有太上老君、玉皇大帝、如來觀音、天主上帝的存在的。我們不但不是宗教，從某種意義來說，是“反宗教”的。還是講修身，講文化，講養生吧！宗教的渾水，離遠點！

文始派破宗教之象非常徹底，沒有任何宗教信仰。更不接受什么拿西游記、及其他宗教書籍帶有極強誤導性的后世人為加工虛擬映射的次神話的誤導。

04

道學與宗教的區別

太易先生曰：

道學不屬于宗教的范疇。為什么說道學不是宗教呢？當代國際及我國主流學界對宗教的定義，已經非常完善。宗教是以人格化的偶像崇拜為核心特征的一種社會組織。宗教之所以成為宗教，必須將某某人物通過夸張化、渲染化、藝術化、偶像化、神話化的手段加以極致包裝，形成該宗教的核心崇拜，并具體以塑像的形式面向社會宣揚。同時，圍繞這個偶像崇拜來獲取經濟來源，比較典型的偶像崇拜行為有有造像、法事、儀軌、禮拜、磕頭、懺悔、祈禱等等。如道教以太上老君為其終極崇拜的偶像，佛教以如來佛為其終極崇拜的偶像，基督教以上帝為其終極的偶像崇拜，伊斯蘭教以真主為其終極崇拜的偶像。無偶像崇拜及偶像崇拜帶動的經濟收入，不得稱為宗教。

真正的道學是徹底的無神論，它是極度的理性化，理性到將萬事萬物都用卦象、數學及清晰明了的推演表達出來的程度；而宗教不然，宗教是極度的感性，感性的極端，就是迷信，宗教的根本，是不講道理的，而是用人格化的“神”的權威代替道理。宗教做得好，可以起到教育的作用，而宗教的弊端，也是基于他感性的特質，極容易變化出種種邪教，即使合法宗教內部，也有諸多愚人的成分在內。宗教非理性的根本弱點，導致其余科學在根本上的不兼容，更導致了宗教與宗教之間的絕對不兼容。當天下通用的“道”，變成打上不同文化及歷史烙印的宗教神祗之后，神祗之不同，決定了宗教之間的絕對不兼容性。因此，宗教絕不是伴隨人類歷史全程的文化，它注定要被它自身的弱點所瓦解、消亡。宗教更不是人類文明的最高智慧凝結，充其量只是圣人“神道設教”的方便教育載體。

——太易先生在出席文化與民政相關工作會議時的講話。

05

理想完美凈土、大同世界和共產主義

太易先生曰：

毛主席提倡的“為人民服務”其實也是大成凈土修行者的根本出發點。人的解放，包括物質的基本解放，也包括身心不在束縛于情欲與生死之下的根本解放。所以，為人類解放而奮斗終身，不僅僅是黨的目標，實則也是大成凈土法修行者的根本動力。真正的共產主義社會，其實就是傳統描述的“大同社會”，也就是我們謂之的“人間真實凈土”。這是一切社會發展的終極形態，是人族最終變成神族的必要社會基礎。所以，大成凈土法修行者真的是共產主義的信仰者與實踐者。為共產主義奮斗——這真不是空洞的政治口號，而是偉大的“身國同治”的真知灼見，包含著“后其身而身先”的道學智慧。在這個信仰空洞的年代，我們去踐行真正的信仰，這，本身就是大修行者風范。

——2019-06-30 太易先生

是以軒轅黃帝治理的國家，可以達到“愚智賢不肖……皆合于道”的境界。結合老子、列子、莊子所記載，可知，這是人類歷史上第一個縮小版的大同社會。也是中國今天追求的共產主義的內在文化源動力。

——2020-02-26 太易先生

所以中國生命關懷協會事實上也是響應黨中央關于“人民有信仰，民族有希望”偉大號召，讓生命關懷不僅僅停留在口頭的層面，而是納入了行動的層面，這是非常具有歷史意義的。這方面的工作做得好，我們可以在物質高度發達的基礎上，進一步地實現精神高度的豐富。我記得我黨定義共產主義目標是什么？就是物質和精神雙向的高度的豐富。這個跟我們黨的終極的執政理念也是一致的。實際上，它跟我們說的傳統文化里面對“大同社會”的追求也是一致的，所以它的意義再怎么說都不過分。

——2019-06-16 太易先生接受某知名媒體采訪

06

道學的十五個學科

太易先生曰：

至道修煉是本體，其他的術全部是應用。在當代我們就列了15種大的應用，來輔助這么一個核心，以期讓我們的道學走向世界，統領科學。我列的這15種應用或者說15種“術”或者說是15種子學科，分別是：數易學，統驗學、宇宙學、教育學、地理環境學、運動學、中醫學、制器學、術數學、優生優育學、臨終關懷學、神道設教學，治國學、文藝學、物質學。

——2020-06 《太易先生》青城云講學之：道學傳承與大義