日常生活中，大多數(shù)人更關(guān)注印面本身，而忽略了印章側(cè)面的邊款，其實(shí)，款識(shí)文獻(xiàn)通常會(huì)記錄印章的制作緣由、工藝特點(diǎn)等相關(guān)信息，能體現(xiàn)歷代文人書(shū)家豐富多彩的生活智慧與中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。

渤海大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)陳國(guó)成先生與其課題組成員用了一千多個(gè)日夜，收集、釋讀、分類(lèi)、整理明清時(shí)期一個(gè)又一個(gè)邊款，一條又一條文獻(xiàn)，終于完成了教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“明清印章款識(shí)中的印學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”如今，這部六十余萬(wàn)字的《明清印章款識(shí)文獻(xiàn)研究》終于由社科文獻(xiàn)出版。下面，就讓我們先睹為快，來(lái)看看浸透著作者熱情和汗水、記錄著歷史風(fēng)霜與歲月痕跡的印章和邊款文獻(xiàn)吧！

01 取法多樣而又奇特的字體

下面這枚印上的文字造型是不是很奇特？這是黃牧甫先生的“紹憲私印”。作者黃牧甫先生在款識(shí)中解釋說(shuō)：軒轅以云紀(jì)官為云書(shū)，其筆畫(huà)象氣之卷舒也，漢人用以入印，仿為季度秀才。

“云書(shū)”是道家符箓中的一種寫(xiě)法，“其筆畫(huà)象氣之卷舒”，云篆入印的效果就如同鳥(niǎo)蟲(chóng)篆入印，只是云篆入印省去了一些類(lèi)似鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等動(dòng)物的抽象形態(tài)，保留了線(xiàn)條的卷起與展開(kāi)，如同白描中的云，又似白描中的水浪。明清篆刻字法的取法來(lái)源非常多，不僅有對(duì)古代印章文字的直接取法、對(duì)古代碑刻中篆字的取法，還包括漢銅鏡文、彝器文、古錢(qián)幣文、秦詔版文、斗檢封文、秦權(quán)文、殘敦蓋文以及各種古代壺篆等的取法。下面這枚丁敬制作的“同書(shū)”印取法商周青銅文字。

黃牧甫將所能取法的一切用到自己的篆刻藝術(shù)之中，自成一家。“外人哪得知”印則取法漢瓦當(dāng)文。“瓦當(dāng)”是中國(guó)古代建筑中筒瓦頂端下垂部分，有“秦磚漢瓦”一說(shuō)。該印款識(shí)云：“擬瓦當(dāng)文。丙申春三月，牧甫作。”

下面這款“何如”印取法于唐代碑刻。款識(shí)云：略師《峿亭銘》篆法。丁酉二月，牧甫為叔銘作。

印文有時(shí)甚至可能不是正兒八經(jīng)的漢字，例如吳昌碩先生的“費(fèi)押”印。其邊款云：仿元戳為君直先生。這枚印是仿“元戳”，也就是取法元押印，“費(fèi)”字取楷書(shū)，“押”字取“畫(huà)押”符號(hào)。

“元押印”主要是指元代的“花押印”，形狀上多為長(zhǎng)方形、圓形、正方形、葫蘆形、魚(yú)形等，并不是漢字，僅僅是一種符號(hào)，所以有人認(rèn)為“押”可能是一種防偽符號(hào)，只是為了避免與別人混淆而設(shè)計(jì)。

02 別致的印章修飾與印面布局

別出心裁的不只有印面的文字，印章整體的形狀也是非常吸睛。例如，黃牧甫先生的“端方私印”。盡管只是奉陶齋尚書(shū)命篆刻，形制卻是相當(dāng)漂亮。

又如，吳昌碩先生的“缶記”印。吳先生集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一身，融金石書(shū)畫(huà)為一爐，被譽(yù)為“石鼓篆書(shū)第一人”、“文人畫(huà)最后的高峰”。一個(gè)邊款，既有序，又有詩(shī)歌，好似一幅自然畫(huà)卷，細(xì)細(xì)品來(lái)，回味無(wú)窮。

下面這方黃牧甫先生制作的“銑詒”印，印面邊框紋飾奇特，但它叫什么呢？別急，款識(shí)中有答案：荔樵舍人先生屬，仿漢人雙龍邊印。黃士陵作。

為了突顯官方的威嚴(yán)莊重，漢代官印四邊沒(méi)有修飾，私印則不同于官印，在印章形式、文字、修飾上都比較豐富，出現(xiàn)了兩面印和朱白相間的印文形式、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆和玉印篆等文字，印章文字的周邊出現(xiàn)了青龍、白虎、朱雀、玄武等裝飾圖樣。

印面的格局與分布主要涉及印文與邊欄、界格的關(guān)系問(wèn)題，這本書(shū)中不少印面布局優(yōu)美，本身就是一件賞心悅目的藝術(shù)品，例如黃牧甫的“崇徽”印。其款識(shí)云：漢人界格印，仿為遯園部郎。

如果印面空間不夠，偶爾還可以把兩個(gè)字?jǐn)D到一個(gè)字的空間里，叫“兩字合文”，例如吳昌碩先生的“一月安東令”印，其款識(shí)云：“一月”兩字合文見(jiàn)殘瓦券。滄石。不過(guò)，這在印章中極其罕見(jiàn)。商周青銅器上有很多“合文”，那是文字剛從圖畫(huà)脫胎出來(lái)時(shí)，尚作圖畫(huà)式排列習(xí)慣的遺留。

秦代“書(shū)同文”政策促使?jié)h字書(shū)寫(xiě)漸趨規(guī)范，“合文”不符合文字規(guī)范化要求，失去了存在的合理性，于是退出歷史舞臺(tái)，秦小篆之后“合文”就非常少了，但篆刻家把它作為一種藝術(shù)處理形式來(lái)取法，仍然很別出心裁。

如果印面文字很多，怎么做到美觀呢？明清印章款識(shí)文獻(xiàn)中有許多關(guān)于入印文字之間關(guān)系的記述，主要表現(xiàn)在對(duì)印文排布、疏密等問(wèn)題的認(rèn)知上。例如黃牧甫先生的“鍛客”印。其款識(shí)云：填密即板滯，蕭疏即破碎，三易刻才得此，猶不免二者之病，識(shí)者當(dāng)知陵用心之苦也。

黃牧甫從疏密關(guān)系的角度對(duì)印章文字的排布作了辯證分析，認(rèn)為文字排布得太過(guò)密集即“填密”，則印章會(huì)顯得板滯；相反，如若印文排布太過(guò)疏松即“蕭疏”，印章則會(huì)顯得支離破碎。也就是說(shuō)，文字的排布既不能“填密”，也不能“蕭疏”，要有一個(gè)“度”的把握。

03 記錄日常生活，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化

明清印章款識(shí)文獻(xiàn)中，記錄了大量的印語(yǔ)出處，如出自古代碑刻、出自古文經(jīng)典語(yǔ)句、出自佛家用語(yǔ)等，不僅豐富了篆刻款識(shí)內(nèi)容及形式，同時(shí)也保留了大量的文獻(xiàn)資料。清代中晚期，儒、道、佛、基督教等并存，印人書(shū)家必然會(huì)受到多方思想的影響，并體現(xiàn)在其篆刻作品中。例如，趙之謙先生的“大慈悲父”印就記錄了佛家用語(yǔ)“南無(wú)阿彌陀佛”。

趙之謙一生坎坷，經(jīng)歷過(guò)仕途的曲折以及家破人亡的沉重打擊，遂將心中的苦悶的排解寄托于佛，但對(duì)藝術(shù)的追求始終沒(méi)有改變。他在印章款識(shí)中用漢隸刻“南無(wú)阿彌陀佛”六字，有界格，文字舒展有度，渾厚中帶有情趣似乎在述說(shuō)著佛家理念，給人以莊重寧樸之感。也許是因?yàn)樯畹目部溃w之謙把內(nèi)心歸于對(duì)佛的寄托，因此著錄《銅佛記》，并刊刻于石記之。這枚印章款識(shí)為我們提供了重要的文獻(xiàn)資料。即便沒(méi)有什么特別的事情發(fā)生，文人生活的閑淡散逸也足以創(chuàng)造大量印章。比如吳昌碩先生這枚“梅花手段”。吳昌碩見(jiàn)到梅花歡喜，便制一雅印“作此自玩”，簡(jiǎn)直是隨手拈來(lái)，看似不起眼的事或物，到了其邊款中都充滿(mǎn)了樂(lè)趣。

04 抒懷詠志，追思祈福

印章的款識(shí)中所記錄的內(nèi)容有很多種，可以是議論印章的所贈(zèng)之人，可以指明印章的取法來(lái)源，可以議論篆刻的技法和審美，也有很多記錄著印章的產(chǎn)生來(lái)由。例如，篆刻大家吳昌碩夢(mèng)到了亡故的妻子，于是刻下下面這枚“明月前身”印。這枚印取法“造像”，即在印章款識(shí)中作畫(huà)，將人物的剪影刻在印側(cè)，表達(dá)對(duì)亡妻的思念和祈福。這是將碑刻造像引入邊款的大膽嘗試。

“造像”主要是指魏晉南北朝時(shí)期為在世的人、已故的人或者為自己祈福而刊刻的雕像。

不少文人雅士借印章言志，把人生的境界和志向傾注于這一方小印當(dāng)中。例如，趙之謙的“男兒生不成名身已老”就在款識(shí)中抒發(fā)自己的心聲：長(zhǎng)安卿相多少年，富貴應(yīng)須致身早。山中儒生舊相識(shí)，但話(huà)宿昔傷懷抱。既刻起語(yǔ)，復(fù)摘四句。同治壬戌九月，悲盦居士。這里，趙之謙借用杜甫的詩(shī)句，來(lái)表達(dá)自己身處困境，特別是心中抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，流露出作者的悲傷與無(wú)奈。

吳昌碩先生很善于運(yùn)用前賢的典故來(lái)表達(dá)自己的情操和追求，下面這枚“寥天一”印在邊款中引用《莊子·太宗師》的原文，就是表達(dá)期望自己能夠達(dá)到道家清凈無(wú)為的境界。

此外，“雄甲辰”印也體現(xiàn)了吳昌碩先生的追求。吳昌碩先生一生經(jīng)歷大風(fēng)大浪，晚年疾病纏身，但坎坷的人生經(jīng)歷不僅沒(méi)有摧毀他對(duì)生活的向往，反而成為他奮進(jìn)的動(dòng)力。他在這枚印的邊款中自創(chuàng)名詞“雄甲辰”，表示自己欲與命運(yùn)抗?fàn)帲从吵鲎髡呃袭?dāng)益壯的氣概和積極向上的人生態(tài)度。

別致的印章，動(dòng)人的文字，在本書(shū)中真的是舉不勝舉！正所謂：一印一世界，款識(shí)見(jiàn)乾坤。歡迎您走進(jìn)《明清印章款識(shí)文獻(xiàn)研究》。書(shū)以明清印章款識(shí)文獻(xiàn)為研究對(duì)象，是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“明清印章款識(shí)中的印學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”的最終研究成果。關(guān)于明清印學(xué)中的款識(shí)文獻(xiàn)的整理和類(lèi)編，國(guó)內(nèi)外迄今還沒(méi)有形成系統(tǒng)性的研究成果，本書(shū)無(wú)論是在研究?jī)?nèi)容還是在研究方法、成果結(jié)構(gòu)、資料運(yùn)用、觀點(diǎn)論述等方面，都有很多的創(chuàng)新。在研究方法上，本書(shū)打破學(xué)科界限，綜合運(yùn)用了歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的理論和方法，對(duì)于豐富明清印學(xué)理論具有重要價(jià)值。