按：本文摘錄自哈耶克《自由社會(huì)的秩序原理》一文，參見(jiàn)《哈耶克文選》，馮克利 譯，河南大學(xué)出版社，2015年版，第509-511頁(yè)。

一方是允許個(gè)人可以自由地將各自的知識(shí)用于各自的目的之抽象規(guī)則為基礎(chǔ)的自發(fā)秩序，另一方是建立在命令上的組織或安排，這兩者之間的區(qū)別對(duì)于理解自由社會(huì)的原理至關(guān)重要，因此必須在以下各節(jié)做些細(xì)致的解釋?zhuān)@特別是因?yàn)樽杂缮鐣?huì)的自發(fā)秩序也會(huì)包括許多組織（包括最大的組織——政府），但是有兩條秩序原理，我們不能希望以任何方式混為一談。

自發(fā)秩序的第一個(gè)特點(diǎn)是，通過(guò)利用形成秩序的力量（協(xié)調(diào)其成員行為的常規(guī)），我們可以達(dá)到一種秩序，其中所包含的事實(shí)，要比我們刻意安排所能取得的情況不知復(fù)雜幾何，但是如果我們想對(duì)這種誘發(fā)秩序的可能性善加利用，使其達(dá)到換了別的方式便無(wú)法達(dá)到的程度，我們就要限制自己對(duì)該秩序的細(xì)節(jié)施加力量。我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在采用前一條原理時(shí)，我們只應(yīng)對(duì)該秩序的抽象特征而不是其具體細(xì)節(jié)施加力量。

同樣重要的事實(shí)是，和一個(gè)組織相比，自發(fā)的秩序既無(wú)一定目的，也不需要為了在這種秩序之可取性上達(dá)成一致，而對(duì)其導(dǎo)致的具體后果也達(dá)成一致，因?yàn)樗?dú)立于任何特定的目的，可以用于和幫助人們追求形形色色不同甚至相互沖突的個(gè)人目標(biāo)。具體而言，市場(chǎng)秩序并不取決于相同的目標(biāo)，而是取決于相互性，取決于為了參與者的相互利益而使不同的目標(biāo)之間做到相互協(xié)調(diào)。

因此，自由社會(huì)的共同福利，或公共利益的概念，決不可定義為所要達(dá)到的已知的特定結(jié)果的總和，而只能定義為一種抽象的秩序，作為一個(gè)整體，它不指向任何特定的具體目標(biāo)，而是僅僅提供最佳渠道，使無(wú)論哪個(gè)成員都可以將自己的知識(shí)用于自己的目的。我們可以借用奧克肖特教授的話(huà)，把這種自由社會(huì)稱(chēng)為nomocratic society（法治社會(huì)），它有別于無(wú)自由的telocratic society（受目標(biāo)統(tǒng)治的社會(huì)）。

自發(fā)秩序或法治的極端重要性，是基于這樣一個(gè)事實(shí)：它擴(kuò)大了人們?yōu)橄嗷ダ娑推焦蔡幍目赡苄裕@些人不是有著共同利益的小團(tuán)體，也不服從某個(gè)共同的上級(jí)，由此才使一個(gè)巨大的或開(kāi)放的社會(huì)得以產(chǎn)生。這種秩序是逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，它超越了家庭、部落、種族、部族和小國(guó)，甚至超越了帝國(guó)和民族國(guó)家，至少為一個(gè)世界性社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)起點(diǎn)，它以采用——無(wú)需政治權(quán)威，甚至常常反對(duì)政治權(quán)威的愿望——某些規(guī)則作為基礎(chǔ)，而這些規(guī)則之得以確立，是因?yàn)樽袷剡@些規(guī)則的群體更為成功，而且在人們意識(shí)到其存在或理解其運(yùn)行機(jī)制之前，它就已經(jīng)存在了。