人們喜歡「全紅嬋敘事」和一個個「逆襲的苦娃」。 但「出身不太苦」，什么時候成了體育明星的原罪？

短短 2 天，谷愛凌在冬奧賽場上的成功，已經(jīng)從「天才少女刻苦訓(xùn)練」，逐漸被描化為一種高配置高投入的「精英教育」下的典型結(jié)果。

從她的學(xué)霸三代：

高級住宅：

到「母親谷燕每周開八小時車送孩子去滑雪」。真的，「海淀媽媽看了都羞愧。你我輸在起跑線上」。

她被符號化為一個曾經(jīng)父母口中「別人家的孩子」。

廣為流傳的毒雞湯說：「你離谷愛凌還差十億次投胎」。谷愛凌的贏，似乎被解讀為一種階級層面的必然，普通人通過「雞娃教育」也不一定能實現(xiàn)的躍遷。

在這種解讀中，多少可以看見一種創(chuàng)傷情緒：

我們處在一個總是以「極少數(shù)處于金字塔頂端的人的種種」作為標桿，來衡量和要求大眾的社會。

當(dāng)我們還是孩子時，經(jīng)常被告知：你成為 XXX 那樣就好了，卻極少被鼓勵：你要「成為你自己」。

今天，我們推送心理咨詢師王曉艷的一篇舊文《生命是一場「自我完成」的旅行》，想對你說：

你并不需要「成為谷愛凌」，你只需要成為你自己。

在精神分析領(lǐng)域，經(jīng)常提到關(guān)于「成為自己」這個主題。最多被提及的，當(dāng)屬溫尼科特和科胡特。

1.溫尼科特：「真實自體」和「虛假自體」

他認為，人的心理有兩種組成部分：真實自體和虛假自體。

• 「真實自體」，包含著每個人獨特的、原創(chuàng)性的部分，是一種自發(fā)性的真實感，具有著生命里本真的活力性；

• 「虛假自體」則意味著，人們行動和功能像正常人，但實則內(nèi)心虛無。就像這幾年火起來的「空心病」：感覺人生沒有意義，心里空蕩蕩。越被期望成為「優(yōu)秀的別人家的孩子」，人的「虛假自體」被強化，真實自體的存在感就越少。

為什么會造成這兩種情況？從早年撫養(yǎng)方式的角度來說，溫尼科特提出了「足夠好的母親」這個概念：

「足夠好的母親」意味著能夠「看到」孩子的本能需要和真實存在，并且像一面「鏡子」一樣反射給孩子，了解孩子的創(chuàng)造性，尊重 ta 的邊界，根據(jù) ta 需要的變化進行適應(yīng)和改變，進而讓孩子建立起一種真實的自體感。

而「不夠好的母親」則忽略或誤讀孩子的需要，不是促進孩子的成長，而是讓孩子扭曲自己來滿足外部世界的需要，進而獲得肯定，在這樣的成長環(huán)境中，孩子的自發(fā)性和創(chuàng)造性暫停發(fā)展，成為一個表面適應(yīng)良好而內(nèi)心空洞的人。

?谷愛凌 ins

2.科胡特自體心理學(xué)：「三極自體」

簡單說來，人在自體結(jié)構(gòu)上，需要實現(xiàn)以下三要素的平衡：

• 「被看見」（鏡像移情，類似于溫尼科特的「足夠好的母親」讓孩子體驗到的）；

• 有一個可以讓自己仰視的偶像（理想化移情，也就是在自體成長的過程中，有可以模仿和認同的自我理想）；

• 建立起自己與偶像的相似感（孿生移情，也就是孩子內(nèi)化偶像身上的特質(zhì)，并成為自體的一部分）。

溫尼科特和科胡特都提到了，如何讓孩子成為 ta 自己。我個人覺得，這大概會包含以下這樣的過程：

01

第一步：你的情緒和需求「被看見」

從孩子剛剛出生時身體的動能，包括心臟的跳動、手腳的舞動、抓握撕咬等（這個是溫尼科特特別談到的），到自發(fā)的需求和情緒的表達，都能夠被「母親」看到并回應(yīng)，因為這份回應(yīng)，而讓孩子建立了最初的「主體感」。即：一種「我存在」的感覺。

這是一種相較之下，更外在的物理層面的「被看見」。

隨著孩子年齡的成長，ta內(nèi)在的天賦秉性的東西會慢慢地呈現(xiàn)出來，也逐漸對父母有了更高的要求。如果父母的「鏡子」是蒙上灰塵的，他們便也照不出孩子的本來面目。

我們拿《紅樓夢》里賈政和寶玉的關(guān)系來舉例：

賈政因為寶玉抓周時盡抓些脂粉釵環(huán)而大怒，認為他長大后必為酒色之徒，便一直不喜歡他。再加上寶玉對讀圣賢書考功名的敬而遠之，更是不時地被賈政責(zé)打。

?《紅樓夢》

但是寶玉骨子里的那份對傳統(tǒng)禮教的反叛和對功名利祿的淡然，在對待人和人的關(guān)系中，一種超越階級的更平等的人性觀，是賈政所看不到的，因為他自己心里沒有。怕是只有黛玉才是寶玉靈魂最深處的鏡子，他們照見彼此。

02

第二步：仰視，找到自己崇拜的偶像

如果說每個孩子都是懷揣著一顆潛力的種子誕生到這個世界上，那么，這粒種子到底會長成一棵橡樹，還是變成一株雛菊，在剛開始的時候，誰都不知道。

但可以明確的一點是，當(dāng)內(nèi)在的相似感被喚起以后，就會建立起一種更深的連接和碰撞，潛藏與彰顯的碰撞。此時，于一個孩子而言，便是找到自己可以崇拜的偶像和前進的方向（屬于弗洛伊德超我概念里「自我理想」的那部分）。

日本電影大導(dǎo)演黑澤明在其自傳《蛤蟆的油》里就有類似的描述：

從小學(xué)時候的立川老師，到中學(xué)時期的小原老師和巖松老師，以及進入電影界以后的山本嘉次郎先生，不僅能夠「看見」他內(nèi)在的潛力，允許他犯錯，充分地鼓勵他發(fā)揮出自己的個性，同時，他們自身的人格品性里面的自由精神和獨立意志，也像是黑澤明內(nèi)心的「自我理想」，高山仰止、景行行止。

?同名電影《蛤蟆的油》

孩子，需要這樣可以仰視的偶像。

03

第三步：內(nèi)化「偶像」與自己相似的內(nèi)在品質(zhì)

并不僅僅是仰視，并不僅僅是「追星」，更重要的，是能夠內(nèi)化這些「偶像」身上與自己相似的內(nèi)在品質(zhì)，激發(fā)自己潛藏的能量，讓那顆種子能夠一點點地生根發(fā)芽，并慢慢開始擁有屬于自己的力量。

如是，我們便不再只是卑微附著的菟絲花，離開了參天大樹，便枯萎死亡；而成為一株迎風(fēng)綻放的木棉，自己成為自己的理想。

寫到這里，我突然想起金庸的武俠小說。不論是《天龍八部》里的北冥神功，還是《笑傲江湖》里的吸星大法，都是將別人的內(nèi)力吸到自己身上為己所用，只是與這些吸人功力的法門不同。

?《大約在冬季》

我更愿意將「內(nèi)化」看作是一種「喚醒」，喚醒內(nèi)心深處沉睡的力量，而「偶像」，就如同是一座燈塔，照亮自己前進的方向。

于是，在這段關(guān)系里，便少了一份「你有我沒有」的自卑，而多了一份「你有我也有」的平等與自信。

04

第四步：創(chuàng)造你自己的獨特

科胡特的「三極自體」里并沒有談到這部分，但我認為在成為自己的過程中，如果不提及自體原創(chuàng)性的部分，則是不完整的。

我們需要「被看見」，我們需要有個「自我理想」可以去仰視，我們需要內(nèi)化這些理想人物身上的內(nèi)在品質(zhì)并成為自己的一部分，但隨后，更重要的，是在這個基礎(chǔ)之上，激發(fā)出我們自己的創(chuàng)造力，形成屬于自己獨特的視野與品位。

如是，便不再需要被激烈競爭中的外部評價系統(tǒng)所左右，我們自己就是自己的序列與排位。

生命是一場自我完成的旅行。每個人自有 ta 的起點和終點，當(dāng)我們能夠?qū)⒛抗鈴耐獠康淖分?，收回到?nèi)部的探索和成長，我們便也開啟了成為自己的綻放之旅。

編輯：江湖邊

責(zé)編：kuma

封面圖來源：bilibili@滑雪導(dǎo)演張紹波