文 | 萬(wàn)吉慶

今天，讀的是托馬斯·索維爾的《財(cái)富、貧窮與政治》，這是一本分析各國(guó)、各地區(qū)為何貧富不均的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物。

索維爾認(rèn)為，自人類有史以來(lái)，“地區(qū)間的財(cái)富差距便是一種常態(tài)”。 （《財(cái)富、貧窮與政治》，p.3） 在他看來(lái)，影響財(cái)富差距的主要因素有四：地理、文化、社會(huì)和政治。需要注意的是，影響 不同于決定論 。

一、地理因素

陶淵明描繪過(guò)一個(gè)“世外桃源”，那里“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。”相信許多人就像陶氏筆下的劉子驥對(duì)這個(gè)“桃花源”艷羨不已。

不過(guò)，按照索維爾的觀點(diǎn)，一個(gè)環(huán)境閉塞、與世隔絕的山村大概率是貧窮落后的地方。“不論是美國(guó)的阿巴拉契亞山脈、摩洛哥的里夫山脈、希臘的品都斯山脈、亞洲的喜馬拉雅山脈，世界各地的山區(qū)都表現(xiàn)出相似的貧窮與落后的模式。” （p.5） 除了山區(qū)，孤懸海外的島嶼、廣袤的沙漠等地理因素都對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展不利。

阿巴拉契亞山

原因似乎不難解釋，“任何社會(huì)都無(wú)法獨(dú)占推動(dòng)人類發(fā)展的文明與發(fā)現(xiàn)，所以不論哪一個(gè)階層、種族和國(guó)家，能夠接觸到世界其他地區(qū)將是一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì)。” （p.16） 換句話說(shuō)，無(wú)法接觸到外部世界，在演化過(guò)程中是一個(gè)極大的劣勢(shì)。

索維爾指出，西班牙在15世紀(jì)發(fā)現(xiàn)加那利群島時(shí)，那里的島民仍然處于石器時(shí)代；18世紀(jì)的澳大利亞土著也處于類似的狀態(tài)。還有兩個(gè)例子讓人印象深刻，“一項(xiàng)1932年的研究調(diào)查了藍(lán)嶺山脈小社區(qū)中的白人兒童，結(jié)果顯示這些兒童的IQ某種程度上甚至低于全美黑人兒童的平均水平。” （p.37） “山國(guó)”瑞士歷史上盛產(chǎn)雇傭兵，而這顯然與山區(qū)缺少就業(yè)機(jī)會(huì)有關(guān)，“據(jù)統(tǒng)計(jì)，死于他國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的瑞士士兵有100萬(wàn)人之多。” （p.39） 地理因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響由此可見(jiàn)一斑。

還好，隨著人口遷移（從山區(qū)流向平原）以及現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)的發(fā)展，地理因素對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的阻礙作用已經(jīng)日趨減小。

二、文化因素

面對(duì)不同國(guó)家、不同族群的經(jīng)濟(jì)差異，一些學(xué)者試圖從遺傳基因上加以解釋，一些人則從環(huán)境上加以解釋。索維爾對(duì)這兩種觀點(diǎn)都不滿意，他更強(qiáng)調(diào)文化因素對(duì)國(guó)家貧富的影響。

他所說(shuō)的文化是一個(gè)廣義概念，包括習(xí)俗、價(jià)值和觀念，還包括技能和天賦。 （p.63） 后兩者被經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱作“人力資本”，能夠?qū)σ粐?guó)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)產(chǎn)生直接影響。例如，二戰(zhàn)期間，西歐國(guó)家的物質(zhì)資本遭到大規(guī)模破壞，但戰(zhàn)后短短數(shù)年，西歐就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。原因何在？因?yàn)樗娜肆Y本尚在。

除此之外，他也將信任合作的能力、工作習(xí)慣和態(tài)度視為一種文化因素。 （p.87、pp.100-102）

在他看來(lái)，一些族群在離開(kāi)原居住地后，某種程度上仍會(huì)保持原有的文化特征。他列舉了移居美國(guó)的德裔群體，東南亞各國(guó)和西半球國(guó)家的華人，西非、澳大利亞、北美洲和南美洲的黎巴嫩人，以及歐洲、中東、西半球和澳大利亞的猶太人。 （p.66） 這些族群傳統(tǒng)上重視教育，“只要經(jīng)濟(jì)條件好轉(zhuǎn)，他們肯定會(huì)讓后代接受更多的教育，他們的眼界也就從商業(yè)擴(kuò)展到醫(yī)生、律師、科學(xué)家這些職業(yè)，這些群體大都是這樣做的。” （p.72）

在索維爾所舉的例子中，美國(guó)的古巴裔族群給人的印象格外深刻。

古巴戰(zhàn)爭(zhēng)期間，許多專業(yè)人士和商人流亡美國(guó)，但是，他們的大部分財(cái)富卻無(wú)法帶出，而且他們的教育文憑和職業(yè)資格得不到美國(guó)的承認(rèn)。換句話說(shuō)，這些古巴精英一夜之間淪為美國(guó)社會(huì)的最底層。“以前的管理者現(xiàn)在替人泊車，法官在刷盤(pán)子，醫(yī)生送報(bào)紙。從不工作的婦女做起了織工、旅店保潔工，或在邁阿密河邊的倉(cāng)庫(kù)里分揀魚(yú)蝦。” （p.73） 盡管如此，他們沒(méi)有自暴自棄，正如其中的一位難民所言，“即便我要做兩份工，我也決心讓我的孩子成為中產(chǎn)階級(jí)。我就這樣一直做了14年。” （同上）

古巴難民

這種上進(jìn)心、奮斗精神是有回報(bào)的。1959年的古巴難民，是美國(guó)社會(huì)的最底層。但到了1990年，他們的孩子年平均收入已經(jīng)超過(guò)5萬(wàn)美元，是美國(guó)白人的2倍。尤其值得一提的是，在抵達(dá)美國(guó)40年后，古巴裔美國(guó)人所掌握的商業(yè)總收入甚至超過(guò)整個(gè)古巴的總收入。 （同上）

索維爾之所以強(qiáng)調(diào)文化因素的重要性，部分原因在于，他認(rèn)為文化是可以擴(kuò)散的，即落后的族群通過(guò)主動(dòng)借鑒其他族群的文化來(lái)獲得發(fā)展。“有些族群、種族、國(guó)家和文化為了自身利益，自我選擇且自定速度，大規(guī)模從他人那里引入特定的文化特征。” （p.74）

歷史上這類例子很多，例如：西方社會(huì)自發(fā)地用阿拉伯?dāng)?shù)字代替羅馬數(shù)字，古代日本吸納中國(guó)文化，近代的蘇格蘭向英格蘭學(xué)習(xí)等。

但是，不同族群、種族和國(guó)家對(duì)域外文化的接納度并不相同。為了維護(hù)統(tǒng)治，一些政府甚至?xí)扇￠]關(guān)鎖國(guó)的孤立政策，如明清時(shí)代的海禁政策，日本德川幕府時(shí)期的閉關(guān)政策。這種孤立政策也許在短期之內(nèi)有利可圖，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看必定會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至使社會(huì)陷于“停滯”狀態(tài)。這種社會(huì)遭遇強(qiáng)大的外敵，結(jié)果不言自明，就像佩雷菲特所寫(xiě)的那樣。

實(shí)際上，除了政府，一些落后族群的領(lǐng)袖和知識(shí)分子也會(huì)熱衷于采取孤立政策。正如索維爾所言，落后群體的領(lǐng)袖“從個(gè)人利益出發(fā)，激起他們所領(lǐng)導(dǎo)的族群對(duì)更先進(jìn)族群的憎恨，將他們族群的失敗歸罪于更先進(jìn)的族群。” （p.84） 說(shuō)的更具體一點(diǎn)，在美國(guó)的一些黑人社區(qū)，試圖效仿主流社會(huì)行為規(guī)范、有上進(jìn)心的黑人往往被貼上“acting white”（有人譯為“舉止模仿白人”或“裝白人”）的標(biāo)簽，受到同族群其他人的嘲笑、排斥、騷擾，甚至招致同伴的直接暴力攻擊。 （p.86）

對(duì)此，索維爾精辟地總結(jié)道，“文化孤立與地理隔絕帶來(lái)的影響相似，都會(huì)使個(gè)體、群體、國(guó)家或整個(gè)文明更難同步于其他地區(qū)的進(jìn)步。古代中國(guó)曾領(lǐng)先于世界，其衰落的一個(gè)很重要原因也是拒絕向他國(guó)學(xué)習(xí)。” （pp.79-80） 他還說(shuō)，“任何文化都不可能在所有方面都強(qiáng)于別人，更不會(huì)一直強(qiáng)盛。拒絕接受他人取得的文化進(jìn)步是一種自我隔絕，與地理環(huán)境造成的隔離一樣有害。” （pp.80-81）