唐朝著名詩人李白在其名作《贈汪倫》中曾寫道：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”，而此處所寫的“踏歌”，正是流傳于我國古代南方民間的一種歌舞形式，多人連手而歌，并以足踏地為拍，故形象地以此為名。

踏歌也是青年男女密約幽會的一種形式。唐朝詩人謝偃的這組《踏歌詞》共有三首，描寫姑娘們從香閣中出來，相約到某處去竟夜踏歌、載歌載舞的情景。這里選取最后一首，來欣賞唐朝之時民俗習氣到底如何美妙。

《踏歌詞》
【唐】謝偃
夜久星沉沒，更深月影斜。
裙輕才動珮，鬟薄不勝花。
細風吹寶袂，輕露濕紅紗。
相看樂未已，蘭燈照九華。

謝偃，生年不詳，卒于643年，衛州（今河南衛輝市）人。本姓直勒氏，其祖曾仕北齊，后改姓謝。謝偃曾在隋朝為散從正員郎。唐貞觀初，應詔對策及第，唐太宗引為弘文館直學士，遷魏王府功曹，終為令。其善作賦，《全唐詩》存詩四首。

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“夜久星沉沒，更深月影斜”，這兩句實際上是對前面的總體說明，因為在前面的兩首踏歌詞中，詩人已經詳細地描寫了姑娘們“人懷誠信之心，人爭歸趣（趨）而來往不絕”、“手舞之，足蹈之”的狂歡景象。而到了此處指出“夜久”“更深”矣，既表示時間無聲無息之無情，也傳達出歡快的時辰總是短暫，總是令人分外遺憾。

詩人沒有格外去寫姑娘們流連忘返的模樣，畢竟早先手舞足蹈之場景已經表明一切。如今，只需如實描寫出當下的自然天象情況：“星沉沒”表明入夜已經很久，而“月影斜”則點出更已經太深。而之所以出現如此現象，大抵便是因為姑娘們太過于投入，整個身心沉浸在歡樂的海洋里，沒有察覺到時光的飛快流逝。

“裙輕才動珮，鬟薄不勝花”，珮，現在統一簡化為“佩”字，指系在衣帶上的裝飾品，見許慎《說文》：“佩，大帶佩也”。鬟，“鬟，總發也。從，睘聲”（《說文》），鄭珍注曰：“謂盤鬟如環。”古代未婚女子的一種環形發式，即在頭上或額旁梳成環形髻，其式樣有高低、長短、大小等多種。如杜甫《月夜》詩：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”

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在上一首踏歌詞中，詩人曾細膩地敘寫“風帶舒還卷，簪花舉復低”，把姑娘們在踏歌場上手舞足蹈的狂歡景象，給描繪得生動活潑。隨著歡歌熱舞的時間拉長，姑娘們的體力當然會跟不上來，而且由于長時間舞蹈，自身衣衫和頭飾都會產生紊亂的形象。無論是隨著輕裙跌宕起伏的玉佩，還是紛亂的欲墜的頭飾，都體現著姑娘們狂歡之后的狼狽中調皮模樣。

“細風吹寶袂，輕露濕紅紗”，寶袂，袂意為衣袖。另有本作“寶襪”，即腰帶，古代女子束于腰間的彩帶。如隋煬帝《喜春游歌》之一：“錦袖淮南舞，寶襪楚宮腰。”這兩個說法，放在此處其實都是成立的。不過，如果考慮到唐代服飾之后，腰間束帶與后面的臂上紅紗，相對要顯得更為合適一些。

無論是深夜的“細風”，還是“輕露”，都是比較明顯的自然事物。正是在這般細膩而逼真的描繪之中，姑娘們樂意陶陶的憨態可掬樣貌便一一被呈現在大家的面前，如此栩栩如生，如此活潑可愛。那一刻，眼前似乎浮現在夜風中翻飛的腰帶，以及被夜露打濕的艷麗紅紗，而嬌媚的姑娘們卻淹沒在這些背景里，逐漸模糊在歷史的塵埃中。

“相看樂未已，蘭燈照九華”，蘭燈，指精致的燈具，出處見《南齊書·劉祥傳》：“故墜葉垂蔭，明月為之隔輝；堂宇留光，蘭燈有時不照。”如韋應物《郡齋臥病絕句》詩：“香爐宿火滅，蘭燈宵影微。”九華，原是后趙暴君石虎建筑的豪華宮殿名，后多用來形容宮室及器物裝飾的色彩繽紛絢麗。

再熱鬧的場面都會落幕，再精彩的節日也會散場。可是又怎樣呢？對于親身參加過盛會的姑娘們來說，只要全心投入熱情過，開懷過，就已經足夠了。所以，她們才會在分別之際“相看”而覺得“樂未已”矣。而當她們回首燈火繁華之處，但見輝煌光華照射著幢幢繁麗無比的樓宇宮殿。在那里，還有許多余韻流淌著。

這首五言八句的小詩，最為需要注意的是中間四句，詩人著重描寫姑娘們踏歌之后的情景，以及盛會結束之時的細膩感受。整首詩拋棄了初唐詩詞中那些慣用的華麗文辭，寫得極為其質樸無華。通俗易懂的背后，愈加能夠體悟到那些姑娘們掩飾不住的喜悅之情。

仔細考量本詩，詩人沒有直接描寫踏歌之時的種種盛況，而是巧妙地以物傳神，以小見大，抓住其中主要描寫對象的關鍵性行為，從而水到渠成地導引出來盛大的場面。此種欲言又止、欲蓋彌彰的做法，不但可以使欣賞者身臨其境于歌舞晚會的盛況，而且還可以體察到隋唐時期的若干社會風貌。

鏡像

（圖片來自網絡，侵刪）