——品讀鄭炎貴先生《皖耕集》

翁 飛

國慶期間，收到鄭炎貴先生惠寄大作《皖耕集》，并期待我能從史學(xué)專業(yè)的角度，書評一二。炎貴先生是安徽師范大學(xué)中文系1982屆畢業(yè)生，與我同屬文革后恢復(fù)高考的“新三屆”，但年長五歲，豐富的人生閱歷和扎實(shí)的文字功底，凝聚在這部他耗費(fèi)大半生心血形成的論文結(jié)集中，厚重、溫潤、高端、大氣，通過娓娓道來、直白易懂的敘述和鞭辟入里、邏輯縝密的考證，把讀者帶進(jìn)號稱“皖之源，天之柱”的神奇的皖西南一方山水之中。令人心馳神往，浮想聯(lián)翩。

全書收錄作者歷年公開發(fā)表的論文41篇，從結(jié)構(gòu)上分為三大部類：（一）皖源尋蹤：（二）皖脈梳爬；（三）皖苑風(fēng)流。其論述內(nèi)容則涵蓋“擎天一柱”形成的地質(zhì)年代、薛家崗史前遺址稽考、先秦時期古皖國形成、古舒州與明清安慶府的建置考辯，儒、道、佛三家的播遷流變、京劇母體安慶調(diào)?潛山彈腔的探討、“天柱二杰”——程長庚、張恨水的評介、皖西南茶文化的鉤沉以及為安慶和天柱山振興旅游把脈獻(xiàn)計(jì)等諸多專題，涉及領(lǐng)域之廣、學(xué)科門類之多，令人驚嘆。就目前所見，可能是第一部綜合性的皖文化研究個人專題論著；而且對每一個專題的論述，都可以概見作者的功力。正如他在《跋》中自述：“筆者憑借身居古安慶城、今皖公山（天柱山）下之地利，一方面躬耕于文獻(xiàn)書山，一方面求教于考古專家，著意于地下地面文物的新發(fā)現(xiàn)；雖蝸居書齋，又撥冗外出旅行學(xué)習(xí)，入乎史，出乎文，以推求真知，經(jīng)世致用，裨益于安慶暨天柱山文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！睌?shù)十年辛苦不尋常，細(xì)細(xì)品讀之下，真可以用貫古通今來形容了。

炎貴先生在自序中稱自己投入寫作是“由藝進(jìn)道山水計(jì)”，是家鄉(xiāng)故土豐厚的山水人文資源激發(fā)起他無窮的創(chuàng)作動力；而在我看來，這一篇篇精彩的論文，都顯現(xiàn)出作者“由文入史”、并“以文史引領(lǐng)旅游”的匠心所在。拜讀再三，不敢妄作書評，只是談一些粗淺的讀后感，以引起有識者的共鳴。

1、 皖源鉤沉，考證精審

1995年秋，安徽省社科院創(chuàng)院院長、恩師歐遠(yuǎn)方先生，在當(dāng)年《安徽史學(xué)》第4期發(fā)表《弘揚(yáng)皖文化遺產(chǎn)》一文，開宗明義提出安徽地域文化可以分為淮河文化圈、新安文化（亦即徽文化）圈、皖江文化圈三大文化圈來研究，為籌備成立安徽省炎黃文化研究會做先期宣傳。此論一出，反響熱烈。作者在本書《跋》中記述道：“猶記改革開放不久，安徽文化界領(lǐng)軍人物提出省內(nèi)三大地域文化研究的宏猷構(gòu)建，一時反響熱烈。本土名士徐繼達(dá)先生于1995年10月參加首次桐城派學(xué)術(shù)研討會后不久，即致信安徽省社會科學(xué)院院長歐遠(yuǎn)方先生，建議在桐城派文化的基礎(chǔ)上，以‘皖文化’作為安徽西南部地域文化的主打旗幟，以之與淮河文化、徽文化相呼應(yīng)，相匹配，即‘各美其美’，又‘美美與共’，為安徽文化強(qiáng)省建設(shè)進(jìn)而為中華文明發(fā)展添彩增輝?！?/p>

本書的開篇《皖文化概說》，就是為了響應(yīng)這個主題而寫的?？滴趿辏ü?667年）安徽建省，省名取域內(nèi)安慶、徽州兩府首字而成；至于簡稱“皖”，則因域內(nèi)有皖（公）山、皖水和春秋時期的古皖國。作者在《概說》中旗幟鮮明地提出：皖文化的本源，是以皖為號的緊密聚合體；古皖文化是淵源堪為全省之最的文化；它也是一種由大山走向大江的文化。為了進(jìn)一步搞清古皖文化的源流，在“皖源鉤沉”欄目下之后六篇，均為考證文章，《安徽尋根：皖考》，先后從皖字本義（眼睛大而明亮、引申為黎明屋外有晨曦）、皖國其君皖公為偃姓、系皋陶之后，以及因其賢能足以與姜太公、周公旦比肩而在皖西南形成皖伯信仰等逐一考訂。又如對天柱山的位置（古有潛、霍之爭）、漢武帝封禪南岳的時間路線、隋文帝廢黜的具體時間與原因，神話中的不周山非天柱山，也是條分縷析，言之有據(jù)。如果說，天柱山是大自然賜予地方的一座寶庫，那么薛家崗文化遺存則是先民們?yōu)檫@座寶庫留贈的珍貴遺產(chǎn)。作者以極大的熱情評價：“薛家崗文化遺存發(fā)掘利用的意義就在于，它是近年來在長江中游與下游相交地區(qū)極具代表性的一處新石器時期文化遺址，其主體部分基本上分布于大別山東南麓兩翼及長江北岸，向南跨長江至沿岸止。它是八百里皖江流域唯一的國保級新石器文化遺址，部分呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，但主題仍具有自身較強(qiáng)特點(diǎn)，西與大溪文化、屈家?guī)X文化，東與崧澤文化、北陰陽營文化、良渚文化、北與大汶口文化都有不同程度的聯(lián)系?？梢栽佻F(xiàn)距今5000—6000年左右的歷史?！笔且惶帢O具戰(zhàn)略開發(fā)價值的稀有考古旅游資源。其他如對刊刻王安石《王文公文集》的龍舒郡本里有關(guān)龍舒郡地名信息的考辯，確證龍舒郡即唐宋時代的古舒州（今潛山一帶）；對公元1217年“黃榦筑城”地點(diǎn)，究竟是在今安慶還是今潛山？作者考訂確證，黃榦作為其時安慶知府，府治尚在舒州（即今潛山），黃榦是在舒州就地“守筑”，而非“移筑”到現(xiàn)在的安慶。上述種種，足見作者的考證功夫，精審嚴(yán)謹(jǐn)。

2、 皖脈梳爬，篳路藍(lán)縷

詩仙李白，在1200多年前就寫下了不朽名篇《江上望皖公山》：“奇峰出奇云，秀木含秀氣。清宴皖公山，巉絕稱人意……?！蓖罟郊刺熘?，這是一座神奇的山，位于橫亙江淮分水嶺大別山的東側(cè)，坐落于安徽省安慶市潛山市境內(nèi)。主峰海拔1489.8米，猶如擎天一柱；環(huán)山為超高壓變質(zhì)帶與古生物化石科考區(qū)，被國際地學(xué)界公認(rèn)為“天然的大陸動力學(xué)野外實(shí)驗(yàn)室”與“亞洲哺乳類動物發(fā)源地”；山北部為花崗巖峰叢景觀區(qū)，展現(xiàn)著峰雄、石奇、崖險、嶺秀、洞幽的山岳地貌景觀，尤以崩塌堆壘型景觀著稱于世，其石之奇、洞之幽堪稱雙絕。天柱山既是極具科學(xué)價值與特色的科考科普圣地，又是可供觀光游覽休閑度假的勝地。在安徽，它是與黃山、九華山并列的三大名山之一。然而，很長一段時期，它的對外知名度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于黃山、九華。

為了舞活皖西南一方全域旅游的龍頭，讓沉寂已久的天柱山，在躋身國家級品牌的基礎(chǔ)上，進(jìn)軍世界品牌，作者作為天柱山管委會負(fù)責(zé)人之一，整整奮斗了15年。轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2005年，8月舉行的北京申報國家地質(zhì)公園的會議上，作者被推舉去向19位評委作申報陳述，天柱山從53家申報單位中脫穎而出，名列第4，榮膺第四批國家地質(zhì)公園，取得了進(jìn)一步申報世界地質(zhì)公園的資格。

2009年是作者年滿60的退休年，也是天柱山申報世界地質(zhì)公園與5A景區(qū)的拼搏年。他義無反顧承擔(dān)了申報材料總把關(guān)與對外總聯(lián)絡(luò)的重任，殫思極慮，全身心投入。世界地質(zhì)公園標(biāo)準(zhǔn)共分5大方面222個子項(xiàng)，各類材料累計(jì)逾千萬字；包括園區(qū)線路設(shè)計(jì)、科普廊亭等硬件建設(shè)亦需同步跟進(jìn)。作者與全體同仁，連軸奮戰(zhàn)，向外求援于北京、合肥等地相關(guān)院所，對內(nèi)奔波于山上山下。

功夫不負(fù)苦心人。2011年7月20日至24日，聯(lián)合國教科文組織派來的兩位專家對天柱山進(jìn)行了全面考察與驗(yàn)收，庫姆先生激動地說：“天柱山是我在中國考察過的一座很神奇的地質(zhì)公園！”克勞迪亞女士說：“你們應(yīng)該對天柱山地質(zhì)公園發(fā)展的各個重要方面感到自豪！”一個多月后的金秋，作者隨安徽省國土廳領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)的天柱山地質(zhì)公園代表團(tuán)一行遠(yuǎn)赴挪威奧斯陸的衛(wèi)星小鎮(zhèn)朗厄松，參加歐洲地質(zhì)公園大會。會前世界地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò)執(zhí)行局共接受15家申報，大會宣布的結(jié)果，僅有包括天柱山在內(nèi)的9家獲批。批準(zhǔn)建設(shè)的天柱山世界地質(zhì)公園，面積413.14平方千米，進(jìn)而走上了發(fā)展的快車道。

“三種石頭兩條帶，雙絕四奇天下聞?！保ò矗骸叭N石頭”為榴輝巖、花崗巖、古生物化石；“兩帶”為超高壓變質(zhì)帶與大別造山帶；“雙絕”為象形石與洞谷群；“四奇”為中天一柱、佛光、瀑布云、神燈）天柱山世界地質(zhì)公園集國際上首屈一指的超高壓變質(zhì)帶經(jīng)典部位、花崗巖地貌奇觀、亞洲哺乳類動物發(fā)源地、古皖文化發(fā)祥地于一體，是人與自然和諧相處數(shù)千年的典型范例。

尤其是作為古皖文化的發(fā)祥地，諸多重大的文化現(xiàn)象和人文遺蹤，都發(fā)生在天柱山腳下：早在6000—5500年前，天柱山下一個叫薛家崗的臺地上，就發(fā)現(xiàn)新石器時代獨(dú)具特色地域性文化遺址，被命名為薛家崗文化；春秋時期，古皖國即建都于山下，天柱山又名“皖山”、水曰“皖水”；公元前106年，漢武帝劉徹“登禮潛之天柱山，號曰‘南岳’”。東漢道教煉丹術(shù)首創(chuàng)于此，有左慈在此修道，煉出丹鼎派第一爐丹藥；東漢末，這里是第一部長篇敘事詩《孔雀東南飛》的故事發(fā)生地；三國時期東吳孫策、周瑜攻占皖城，分娶“雙喬”；南北朝以來，天柱山成為佛道共尊的圣山，中國禪宗發(fā)脈于此，六祖中有二祖、三祖、四祖三位祖師居山活動；唐宋時期天柱山寺觀不下百座，有“三千道士八百僧”之說，佛光寺、乾元寺、護(hù)國寺、齊云道觀等至今仍存。唐宋時期大放異彩的還有山水文化，李白、李翱、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等諸多文人雅士紛至沓來，在山谷流泉等處留下石刻五百余方；清代天柱山地區(qū)又是京劇母體藝術(shù)潛山彈腔以及岳西高腔的發(fā)祥地，京劇鼻祖程長庚、通俗小說大師張恨水、雜技皇后夏菊花、黃梅戲表演藝術(shù)家韓再芬都是天柱兒女的杰出代表?！谧髡叩逆告傅纴碇?，神奇的天柱山，就是古皖文化聚相匯集之山，它是作者皖脈梳爬最佳的切入口。

2005年，《安徽日報》公布省級“非遺”項(xiàng)目時，將“孔雀東南飛”的傳說故事批準(zhǔn)為懷寧一縣獨(dú)享。但從《孔雀東南飛》詩序中可知，故事發(fā)生地在漢末建安中的廬江郡，作者經(jīng)過查閱大量史料與田野調(diào)查得知，原來廬江郡漢末已遷至皖城（即今潛山城），再對照《孔》詩序言明的時空要素看，完全可以核定，《孔》詩原產(chǎn)地為皖城一帶，即今潛山城一帶。然而民間史地變遷的故事，書本上是見不到的，《孔》詩留給這一帶民風(fēng)民俗及方言文化的影響未受后來縣界的限制，人們用“蒲葦笑對苦雨，磐石頑抗凄風(fēng)”來形象地褒揚(yáng)懷念焦劉。為此作者撰寫了長篇論文《“孔雀東南飛”與潛山之緣》，潛山縣相關(guān)部門以此為核心材料上報，最終省里批準(zhǔn)《孔雀東南飛》傳說故事這一省級“非遺”項(xiàng)目為潛山、懷寧兩縣共享。

2010年，隨著新《三國》電視劇的熱播，引發(fā)了一場對“二喬故里”冠名權(quán)屬的爭搶，涉及五省七家，浙江義烏市還搶注了“二喬故里”商標(biāo)。作者在《新安晚報》（2010年5月25日）、《江淮晨報》（2010年5月12日）相繼發(fā)表文章，反對牽強(qiáng)附會地與歷史名人或事件套近乎，并從正史文獻(xiàn)、文物考證、地方志乘以及民間傳說等入手，全面立體多維地構(gòu)筑了證據(jù)鏈，然后撰寫成篇，連續(xù)發(fā)表《二喬故里今安在》，（載《人民日報?海外版》2010年6月23日）、《話說二喬故里》（載《新安晚報》2010年7月10日）、《二喬故里在潛山》（載《安慶日報》（2010年6月12日）等文章，影響逾及省內(nèi)外；隨后又接受縣政府委托，以天柱山旅游協(xié)會名義對浙江義烏市邁耶樂針織有限公司搶注“二喬故里”商標(biāo)提出異議，由于證據(jù)確鑿，申訴合理，經(jīng)過漫長的三年“官司”，終于在2015年底收到國家工商行政管理總局商標(biāo)評審委員會的裁定書，撤銷了浙江方面的商標(biāo)注冊。作者在本書中收錄了《人民日報?海外版》刊發(fā)的《二喬故里今安在》，作為這一場公案的見證。

論文《京劇母體藝術(shù)——安慶調(diào)?潛山彈腔再探》，是為號稱京劇鼻祖、“天柱二杰”之一的程長庚在當(dāng)年創(chuàng)立京劇所依賴的母體藝術(shù)徽調(diào)、與家鄉(xiāng)的藝術(shù)土壤有無關(guān)聯(lián)而作的艱辛探索和證明。在此之前，諸多權(quán)威辭書與戲劇研究著述都認(rèn)定徽調(diào)就是徽州調(diào)，而與安慶調(diào)無關(guān)，但上世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)的潛山彈腔被稱之為“老徽調(diào)”的事實(shí)，引起了作者的深深思考。

進(jìn)入新時期以來，國家加大了申報“非遺”的力度。作者自覺參與“潛山彈腔”申“非遺”的研究中，多次到天柱山西北部的五廟鄉(xiāng)許畈村彈腔班調(diào)查，查閱了光緒廿九年（1903）的許氏家譜，然后于2015—2016年之間，撰成長篇1.1萬字的論文，發(fā)表于《中國戲劇》2016年第9期，獲得2017年度安徽省文藝評論二等獎。該文系統(tǒng)論證并澄清了以下問題：

其一，“徽班”的概念具有歷史性。為京劇創(chuàng)立做出不朽貢獻(xiàn)的清代道咸間的徽班，不再是徽商的家班，而是指晉京后又駐留下來的以演唱徽調(diào)（安慶調(diào)）為主的戲曲班社。其二，晉京后駐留下來的徽班所唱的徽調(diào)絕不是徽州調(diào)，而是安慶調(diào)，即潛山彈腔；之所以用“徽”名調(diào)，這與當(dāng)時外人稱安徽人為“徽人”同理。其三，安慶調(diào)潛山彈腔的特點(diǎn)就是似京劇而非京劇，不是后來京劇的回流。

在此部類中的其他文章，如《禪悅花開照皖山》，系統(tǒng)考證了禪宗在皖山周邊落腳、生根、發(fā)展的脈絡(luò)；《皖山茶香沁古今》系統(tǒng)論述了以舒州茶為代表的皖西南茶在歷史上享有的很高地位，并期待能在今天予以發(fā)揚(yáng)光大。

上述種種，無論耕耘梳爬，還是考證辨誤，都屬于或填補(bǔ)空白、或撥亂反正的開創(chuàng)之作，冰凍三尺，非一日之寒；篳路藍(lán)縷，功不可沒。

3、 皖苑風(fēng)流，正名之作

這一部類16篇文章，除最后兩篇外，前14篇均屬論述“天柱二杰”中的另一位——通俗文學(xué)大師張恨水的創(chuàng)作成就及其評價定位。張恨水是一位與魯（迅）郭（沫若）茅（盾）等創(chuàng)立現(xiàn)代嚴(yán)肅文學(xué)高峰作家同期的另一類作家代表，他以鑄就現(xiàn)代通俗文學(xué)高峰而名噪南北，在以往很長的一段時間里，張恨水都被貶為左視閾野下“鴛鴦蝴蝶派”作家而飽受冷落，十一屆三中全會后，受惠于思想解放才得以正名。

作為張恨水研究會的創(chuàng)辦人和組織者之一，作者懷著對這位前輩鄉(xiāng)賢的敬仰之情和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，從1988年在潛山舉辦首屆張恨水研討會開始，就以全面準(zhǔn)確地認(rèn)識張恨水對現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)為己任。三十多年間，埋頭鉆研3000萬字、浩如煙海的張恨水著作，常常沉浸在默默無聲的尋覓中，糾結(jié)于莫衷一是的論辯中，最終有了厚積之后噴薄而出的發(fā)現(xiàn)，先后在《文學(xué)評論》《文藝報》《安慶師范學(xué)院學(xué)報》《池州學(xué)院學(xué)報》《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》《重慶評論》《人民共和國黨報論壇》等媒體發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，特別是2016年3月《縱橫》雜志“兩會特刊”全文刊發(fā)了《書生頓首喚國魂——抗戰(zhàn)文學(xué)先驅(qū)張恨水》，系統(tǒng)闡述了張恨水不僅以3000萬言超量著述成為通俗文學(xué)創(chuàng)作的第一人，讓自己的著作成為民國品牌的第一人，更是以800萬言創(chuàng)作量、以《彎弓集》首開國難文學(xué)先河而成為抗戰(zhàn)文學(xué)第一人。之后，作者又兩度為在故鄉(xiāng)建立張恨水陳列館與紀(jì)念館布展而主導(dǎo)撰寫并敲定文案。

炎貴先生的此項(xiàng)研究成就，也使我本人獲益匪淺。我作為專家顧問組成員，在指導(dǎo)位于合肥濱湖的安徽名人館布展時，即接受和引用了他的研究結(jié)論：張恨水是我國現(xiàn)代通俗文學(xué)大師、抗戰(zhàn)文學(xué)先驅(qū)；并在展板和展覽內(nèi)容介紹中，突出排列了張恨水先生創(chuàng)作的眾多抗戰(zhàn)文學(xué)作品（包括影視作品），一改過去普遍形成的他是鴛鴦蝴蝶派作家的形象。

走筆至此，不禁掩卷沉思，是一種怎么樣的動力，使得這位年過七旬的老者數(shù)十年來孜孜不倦為家鄉(xiāng)地域文化殫精竭慮、筆耕不輟呢？我想原因只有一個，就是他對家鄉(xiāng)故土充滿著深深的赤子之愛，堅(jiān)定執(zhí)著地以傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀地域文化為己任?？勺雠宰C的是，有同道朋友贈他：“愛心，文心，責(zé)任心；山情，水情，血脈情?！彼幕卮鹗牵骸拔娜A奕奕可追夢，一路風(fēng)光舉世驚；格物勤，適道行，懷抱山水樂平生！”所以將文集定名為《皖耕集》。

而我的解讀是；一份耕耘，一份收獲。正是由于“皖山皖水勤耕耘”，才能做到“懷抱山水樂平生！”

2021年11月16日夜

（本文作者系安徽省文史研究館館員、安徽歷史文化研究中心主任、歷史學(xué)博士、研究員）

《皖耕集》作者鄭炎貴簡介

鄭炎貴，安徽省潛山市人，安徽師范大學(xué)中文系1982屆畢業(yè)。中華詩詞學(xué)會會員，安徽省作協(xié)會員。歷任中共潛山縣委宣傳部長、天柱山管委會與潛山縣人大副職?，F(xiàn)任安慶皖江文化研究會副會長、安徽省張恨水研究會副會長、天柱山旅游協(xié)會會長，系德高望重的文化學(xué)者