所謂的田園生活，其實(shí)更多的是一種無序的渴求，是源自于心靈上的寂寥，是物質(zhì)滿足之后對精神的另類追求。如果沒有充足的物質(zhì)奠定基礎(chǔ)，居住在偏遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤，那就不叫隱居，而是真正的貧困。

《田家三首》（其二）
【唐】王績
家住箕山下，門枕潁川濱。
不知今有漢，唯言昔避秦。
琴伴前庭月，酒勸后園春。
自得中林士，何忝上皇人。

這組《田家三首》詩的作者，是初唐詩人王績（約590年—644年），字無功，絳州龍門（今山西河津）人。性嗜酒，曠達(dá)無拘束，曾自愿降級(jí)而換酒飲。其詩脫離陳、隋余習(xí)，洗盡鉛華，恬淡自然，清新質(zhì)樸。貞觀中，托疾后掛冠歸田，隱居故里，結(jié)廬河渚，縱意琴酒，躬耕東皋，時(shí)人稱其“東皋子”。

“家住箕山下，門枕潁川濱”，交代田家所居之地位置和環(huán)境。這里的“箕山”和“潁川”都是地名，位于河南。潁川，秦代郡名，以潁水得名。箕山，據(jù)《史記· 伯夷列傳》記載：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隱。”后世遂以“箕山之志”為隱居不仕的代稱。

值得懷疑的地方在于，這種顯示的地理位置，大抵應(yīng)該是詩人自身幻想中的理想居住環(huán)境，而并非真正如詩句所述，田家如今就隱居在箕山之下，大門口又正好對準(zhǔn)著潁水。實(shí)質(zhì)上，有理由使人相信，這兩個(gè)具體地名就好比“箕山之志”一般，逐漸成為一個(gè)愿望存在于奢望隱居者的腦海中。

“不知今有漢，唯言昔避秦”，此處承接上面而來，繼續(xù)講述田家身世與來歷。他仿佛已經(jīng)變作真正的隱士一樣早就脫離了紅塵，忘掉了俗世，長久以來一直生活在屬于自己的世界里，根本不知道外面朝代的變更，從曾經(jīng)戰(zhàn)亂頻仍的秦代，改換到了現(xiàn)在的漢朝。

詩人在此處演繹了“桃花源”的故事，也許正是如此，愈加使人理解了開頭兩句，兩處互相結(jié)合之后，就會(huì)很快察覺整個(gè)“田家”生活所作的系列，實(shí)際上就是源自于詩人個(gè)人的假設(shè)狀態(tài)。也就是說，田家所設(shè)想的美好周邊，其實(shí)也是詩人自身所盼望的理想世界。

“琴伴前庭月，酒勸后園春”，寫田家具體生活狀態(tài)，一種美好的理想畫幅。在明亮潔白的月光下，置古琴于庭院中，獨(dú)自彈奏，靜聽源于內(nèi)心的聲音；若神情疲憊，則可以稍微酌酒，處于微醺境地，寧靜地欣賞滿園春色。

詩人在前面大肆構(gòu)造田家的身世，恍若古代先賢，避秦時(shí)亂，不知有漢。這是一種無可奈何的逃離心態(tài)，前隋遺民的詩人，曠達(dá)疏遠(yuǎn)的精神面貌被表露無遺，不知真假。我們無法真正去理解他的思想，只能從他的言行舉止上來妄想和推測。

“自得中林士，何忝上皇人”，寫田家自得其樂的心態(tài)。中林士，指隱居之人，事見《晉書·憫帝紀(jì)贊》記載：“是以漢濱之女，守潔白之志；中林之士，有純一之德。”上皇，本為天帝，代指朝廷，《莊子·天運(yùn)》：“監(jiān)照下土，天下戴之，此謂上皇。”

田家已經(jīng)處于一種自身所需的理想狀態(tài)，所以心甘情愿地當(dāng)一個(gè)遠(yuǎn)離朝堂，隱居鄉(xiāng)野，脫離名利，沒有紛爭的隱士。至于那些大多數(shù)人所羨慕的富貴與榮華，都交給那些愿意承受煩擾之輩去爭奪吧。

田家之志，其實(shí)未嘗不是詩人之志。無論是前段那些所謂的身世之述，還是后段的理想之生活配置，都沒有真正地脫離詩人所精心打造的符號(hào)。那個(gè)屬于詩人的期望值，一直徘徊在他的內(nèi)心深處，提醒著，糾纏著。或許由此，詩人才會(huì)編造出來一個(gè)所謂的“田家”，來代替自己去完成心愿。

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